人子須知地理心學統宗
一、是編為人子術，非為術家設，故凡不傳之祕，一一敷陳口訣而作詩歌，以為不記誦便。

二、是編惟務通俗，俾易知識，初無意於組織文辭，以絢觀美。是以直敘其旨而不嫌於鄙，詳述其奧而不慮乎繁。即於前後之重復，辨證之瑣屑，與夫照應不齊，言論膚淺，俱弗暇恤耳。

三、是編所收諸名地圖，不過為釋疑設耳。故於緊要相關處，援古證今，具圖詳說以發明之。其間或因論龍穴而略於于砂水，或因論砂水而略於龍穴，惟所重處特加詳焉，其他莫能悉及。蓋寸箋半簡間，摹數百十裏山川，烏可兼備哉！闇者或病其不類，緣識見不同耳。祝觀物先生雲：“圖圖圖，糢糊糢糊復糢糊。一人摹一樣，十人畫九圖。”信哉！善觀者當自得其妙，又安可按圖索驥？

四、凡諸名地圖，皆予兄弟足目所經涉者，或名師扡點，或課驗不爽，或發越確應，必有明徵可為法則者斯收之。否則，無徵不信，何可泛收？

五、凡諸地圖，必著其土名山向，某師所蔔，及詳所出人物官爵，不以瑣屑自嫌者，固所以徵其實跡，亦欲人子因此可以索微探頤，得意於筆舌之外，毋以是而反啟疑議焉。

六、凡引用諸名師語，或稱姓氏，或稱書名，或稱號，或稱字，或止稱某氏某公，從便也。其不著者，闕疑耳。多吾鄉者，考據切實雲。

七、凡折衷諸說是非，亦惟據於已驗仙跡，及名師議論之長者取證也。

八、凡收諸名地圖，既有敘說矣，又間有補義釋義，及有傳奇傳疑者，或以取證，或以申明，非瑣也。

九、凡設龍穴砂水諸圖式，立法有不得不然者，但不可執泥耳。生山不與畫山同，固有山水奇妙處，雖良工不能施其巧，在智者觸類旁推可也。

十、凡名地，有遠至數百年後而方有福應者，有近只數年而即有福應者，世俗多泥葬地後所生人方能受蔭，即此太遠太近，豈不荒唐哉？予兄弟初嘗深疑，久而徧徵，灼然不爽。蓋驟發遲發，亦猶悟學有頓門漸門之義，漸發乃常理共知，不必辨。其驟發者，如陶氏之牛眠穴、王氏之折臂三公地，固已彰彰明驗於世，不可謂無此理也。茲於編中所收諸地，惟取其眞是應蔭者，不以年代遠近拘，特書諸此，以告觀者毋疑焉。

十一、不佞嘗謂地學須致力三多，而究心地書不與焉。何謂三多？多參明師則傳授眞而所聞博，多觀古格則所見廣而是非明，多經窀穸則歷練精而眞見定。地書固已多覽，然紙上陳言又在三多之外矣。且人子安能盡此三多？故於是編多載名圖，俾人子精加紬繹，虛心詳究，三多在其中。久之，自有心領神會，豁然貫通，而俗師淺巫莫能誑之，不於慎終之者有補矣夫！

十二、凡钜室，美地固非一穴。楊公所謂“眾墳合力卻成大”，又雲“取眾墳參互議”，斯確論也。故茲所收之圖，有一家而二三地者，職此耳。

十三、地理家諸書繁浩，條緒多端，眞贗並列，未易悉辯。緣督仙翁所謂“得訣歸來好看書”，確論矣！茲於編中撮其精當者，取以質證。或摘一二句，或采一二節，或間摭庶人之言，或備錄一家之說，或斷章而取義，或檃括以為辭，意在發明，非敢務博也。
編中曰右、曰按、曰已上、曰補議，皆理有未盡，而復申明之，特變其發語之辭耳。

瑣言凡十條

一不可不知地理
孔子曰“卜其宅兆而安厝之”。程子曰：“卜其宅兆者，卜其地之美惡也。地之美者，則神靈安，子孫盛。若培植其根而枝葉茂。”又曰：“祖父子孫同氣，彼安則此安，彼危則此危。”朱子曰：“葬之為言藏也，所以藏其祖考之遺體也。以子孫而藏其祖考之遺體，則必致其謹重誠敬之心，以為安固久遠之計。使其形體全而神靈得安，則其子孫盛而祭祀不絕。”又曰：“其或擇之不精，地之不吉，則必有水泉、蟻螻、地風之屬以賊其內，使其形神不安，而子孫亦有死亡絕滅之憂，甚可畏也。”陸象山曰：“通天地人曰儒。地理之學雖一藝，然上以盡送終之孝，下以為啟後之謀，其為事亦重矣。親之生，身體髮膚皆當保愛，況親之歿也，奉親之體厝諸地，固乃付之庸師俗巫，使父母體魄不得其安，則孝安在哉！”夫觀聖賢所論如此，則擇地殯親之道，誠仁人孝子之不可忽者。若平居視地理為末務，而不之問，一旦有大故，則不免倉卒苟且為之，倖得吉地，固所願矣；不幸而置親體于蟻泉沙礫中，無異委之於壑坵，不孝孰甚？故人子須于平時講明其說，庶幾他日臨事不悞，而親魄得安於地下矣。雖然，三折臂然後稱明醫，地之理又非膚淺及鮮傳者所能究竟也。苟曰予既已知之矣，而自用自專，悞凶為吉，牢不可破，則其害奚異於庸師俗巫哉！噫，萬鎰之玉，必付之玉人而後可也。

二不可停柩不葬
司馬溫公曰：“今人有喪親者，往往久而不葬。問之，曰歲月未利也。又曰未有吉地也。遊宦遠方未得歸也。貧未能辦葬具也。至有終身累世而不葬，遂有棄失屍柩不知其處者。嗚呼！可不令人深歎湣哉！人所貴於身後有子孫者，為能藏其形骸也。其所為乃如是，曷若無子孫死於道路，猶有仁者見而殣之耶。且先王制禮，葬期遠不過七月，自王公以下，皆三月而葬。又禮，未葬不變服，食粥，居倚廬，哀親之未有所歸也。既葬，然後漸有變除。今之人背禮違法，未葬而除喪，從宦四方，食稻衣錦，飲酒作樂，于心安乎？”吳草廬曰：“喪不即舉，年代已遠，或子孫參差而人事不齊，或罹兵亂而水火不測，或貧病兼併而不能舉，或是非爭兢而害成，或官事牢獄而不可為，或日怠日忘而竟成棄置，皆停喪久遠而變見多端也。”愚按：二公所言，極其痛切。蓋今時之俗，平居多不講夫地理，及有變故，則懵無所措，停柩以侍擇地。初心雖切，久必因循，遂至醉夢過時，不知為天地間極大罪人。有子不能葬其父，有孫不能葬其祖，至於年代深遠，誠有如二公之所慮者。嗚呼！為人子者可不懍懍然而知所戒懼乎？

三不可侵葬祖塚
夫地理之法雖繁，而“葬乘生氣”一言，足以盡其肯綮。故千里來龍入首，惟融八尺之穴。諺雲“陰地一線”是也。祖塚既已乘乎一線生氣，則其左右上下皆為死氣，葬之徒為蟻穴泉窟而已。不惟新葬之柩將為禍患，且又泄祖宗之生氣，驚祖宗之體魄，其為害不小也。或曰：中州之地，始葬者南面，後竁左右昭穆而殯，謂之族葬。有一穴安數十塚者，有一塚安十數柩者，似於侵葬，未聞其禍何也？予曰：中州之地，千里平洋，水深土厚，若得一穴，可安十數柩者有之，可安十數塚者有之。張子微所謂“也有一龍十數穴，也有一穴十數塋”者是耳。東南山叢，水駛土薄，易泉而多石，螻蟻生之，安可與中州比也？或又曰：附葬祖側，及父母必合葬，皆古禮，有不可議者。答曰：禮貴通變。附葬既有侵祖之嫌，而合葬或不得已，亦不必拘。予兄弟嘗遊閩至考亭，拜文公朱夫子遺像。及徧觀其先世坵壠，文公之祖退翁，名森，字良材，墓在政和縣感化裏護國寺西。父韋齋先生，名松，諡獻靖，墓在崇安縣上梅裏寂歷山。母祝氏夫人，墓在建陽崇泰裏寒泉嶺仰天湖形。文公墓在建陽嘉禾裏九峯山下，風吹羅帶形。退翁以前墓皆在徽婺源，去考亭固已甚遠。而退公、韋齋、文公之墓，又各在一縣，去考亭皆百餘裏，何嘗拘于附近祖塚之說？又，攷文公葬父，亦嘗三遷，而最後遷處，與葬母同年按文公年譜，乾道六年正月葬母，八月改葬父，亦未嘗拘于父母合葬。噫！此見我文公先生燭理之明，不狃於俗，足可為法矣！
按：《文公年譜》雲：紹興十四年，葬韋齋於西塔山，其後改葬於寂歷山中峯之原。及考韋公，《遷韋齋墓記》曰：初，府君將殆，欲葬崇安之五夫。卒之明年，遂定於靈梵院側。時熹幼未更事，卜地不詳。懼體魄之不安，乾道六年，遷於白水之鵞峰山下。又考文公慶元五年撰《韋齋行狀》雲：公卒之明年，熹奉其柩葬于崇安縣之五夫。然公所藏，地勢卑濕，懼非久計，乃奉而遷武夷鄉上梅裏寂歷山中峯僧舍之北。即此而觀，乃是三遷葬也。見《建寧郡志》。

四不可圖葬舊穴
曾葛谿曰：“圖葬舊穴，惑之甚也。嘗見一舊穴，雖前已發大貴，子孫不肖鬻之，凡三易主，葬二百餘年，卒無顯者。人但指而言曰：‘此某氏祖塚，徙墎賣與某氏。不利，又轉賣某氏，皆不利’。即此可知，舊穴無重發達之驗。又有葬後風遷水易者，難以殫舉，竟未聞葬舊穴而獲福者。況憑福恃勢，發他人之墳，誅其用心，已不為天所祐，地何能福之哉？且地脈初興，如火之始然；及其既敗，如灰燼已冷。欲于冷灰中求炙手熱，決無是理。此古人謂圖葬舊穴，如求嗣續於鶴髮婦人耳。”按：葛谿所論，誠皆切當。蓋人子求地葬親，當先修其德。謀葬已發之穴，徙人之親而葬其親，伐人之塚而為已塚，忍心害德，莫此為甚，縱得地理，天理何在？予嘗謂：人人難保百年墳，徙墎重扡太忍心。莫道天公無報應，後來還有伐墳人。求地者宜知所戒。

五不可拘泥公位
世俗拘泥公位之說，兄弟眾多，各懐私意，爭論不決，遂有終身不殯其親者。噫！為人父母者，每以子多為幸。今若此，則是不若少子者，無房分之爭，得歸全於土，而免久暴之患矣！是故求地惟當辨眞偽，不可拘泥公位。地誠眞美，而於公位或有不齊，此亦付之子孫緣，不可挾私而久暴其親，亦不可信邪師之言，妄有作為而反壞其地。且欲房分之均，不可拘於一穴，宜別求一穴以補襯之，則得均矣。楊公雲“豈可一墳分公位，必取眾墳叅互議”是也。大抵公位之說，只可置之勿論。蔡文節公雲：“今人動爭公位之說，以致久不葬親，何所見之謬耶！造化者自區處，豈伊人力所能巧計？地不可不擇，當使亡魂安處。至於自求多福，乃在地理以外，非可以徇私為心。纔有私心，其計必左。世人以此誤自己，誤子孫者甚多。及不如意，從而遷徙，愈更愈錯，非地誤人，用心之誤也。”程子曰：“不以奉親為計，而專以利後為謀，非孝子安厝之用心。”誠為至論。故人子但以安親為念可也。若曰期生人之受蔭，冀富貴於將來，但末務耳。況有葬後沙水變易，而公位之說亦多不驗。為人子者，須知大義，豈可專泥於茲乎。

六不可輕易改葬
孔子曰：“古者不修墓。”非不修墓也，蓋必誠必信已。當葬時而豫為一成不動之計，其慎重尚如此，況舉既葬之親而欲改遷之，何可以慎重不如是乎？今之人有輕信人言，或為富貴而動其念，或為禍患而惕其衷，往往易於改葬，彼其事得已耶？抑不得已耶？如其不得已，而有水蟻及他患也，改之無不可也。然亦有為野師所惑，誤改吉地者，令親體不免暴露，吾恐仁人孝子當不止其顙之有泚矣。《青烏經》雲：“凡地有五不祥者可改：一塚無故自陷；二塚上草木枯死；三塚有淫亂風聲，少亡孤寡；四男女忤逆顛狂，刼害刑傷瘟火；五人口死絕，家產耗散，官訟不息。改之。如見三祥瑞則勿改：一見生龜蛇生氣物；二見紫藤交結棺木；三有水珠玸色如乳溫暖，或有氣如霧，穴中乾燥無水蟻，並吉。”甚哉，有味乎其言之也！予茲推廣其意，特立五戒：曰人丁蕃衍者不遷，年代深遠者不遷，無五不祥者不遷，不犯五患者不遷程子曰：“須使他日不為道路，不為城郭，不為溝池窰竈，不為貴勢所奪，不為耕犂所及，家道平康者不遷。誠欲其人之慎之也。雖然，禮有改葬之服緦麻，曆頒啟攢之日，古人亦未嘗不遷。如不得已，須得明師再三商確。大抵地無全美，只當察其輕重緩急。如有財無人，須求溫煖之穴；有人無財，宜尋得水之地。審有其地果勝舊墳，然後議遷。如舊墳無大禍患，可以平穩，則當別求吉地接福於後，未為不可，奚必於改葬哉！是故“慎之”一字，改葬者所當繹思也。

七不可專意圖大
求地須辨眞偽，不必拘大小。若龍穴眞的，縱力量輕，猶能發越。徒慕大地，而不能辨眞偽，葬於假穴之中，是置親體於水泉蟻穴，求福得禍，顧何益哉！蓋大地難識，且有鬼神司之，不可強求。往往圖大地者，雖小地亦不得，而竟被假地所誤。彼蓋不知安穩小地，在在有之，易於求索。況小地既眞，數穴併力，亦能致大。楊筠松雲：“大地難得小易求，積累不已成山邱，眾墳合力卻成大，人說小地生公侯。”又雲：“是眞不必問大小，積小成大最為好。”又雲：“圖大不得且思次，此事當與智者議。”旨哉言乎！人子求地，且知辨眞偽，慎毋為圖大所惑。

八不可不觀古格
夫地理之學，有道眼，有法眼。道眼生知，不可尚矣。所謂法眼者，必從師授，徧觀名墓，何為而吉，何為而凶，龍穴何為而入格，砂水何為而合局，一一檢點，以之為法，故曰法眼。卜氏雲：“追尋仙跡，看格尤勝看書。”楊氏雲：“勸君且去覆舊墳，勝讀十卷撼龍文。”又曰：“見格多時心易曉，見多勝耳千回聞。”又雲“若不看格信人說，俗師不曉能惑人”是也。故將欲營宅兆，必須先去多觀仙跡名墓，以彼為法，則庶幾心目有主，不被假地所惑，誠一緊要事也。為人子者，當念厝親是平生第一大事，上為親體安寧之謀，下保子孫久遠之計，而不可憚其登渉之勞也。
九不可不擇良師
曾葛谿曰：“求地必先擇良師，師非其人，為害不淺。”誠哉言也！蓋得地非難，得師為難。得其師，不患不得其地。苟師非其人，毀瓦畫墁，雖有美地，而或扡失其穴；雖得美穴，而或葬乖其法，況欲其尋地乎？故擇師又為求地之先務也。然地學之師亦難矣哉，非通儒不能窮理格物以致其知，非眞授受不識榘矱微妙以盡其奧。通儒術，得傳授，苟蔑其德，吾恐指鹿為馬，誑鳥為鸞，而為害尤甚。是故備斯三者，然後始為良師。雖然，師固不可不擇，擇而得其人，又須謁誠以感之，故曰取人以身。

十不可不修陰德
蔡文節公曰：“積德為求地之本也。凡人欲為子孫永遠計者，當以公心處世，方便行事。一念合理，百神歸向，擇地論穴又其次也。不然，吾德之不脩，而徒責効於祖宗父母之遺骨，朝移夕改，愈更愈謬，其悖逆不孝之罪，適足以取誅譴於造物，顧何益哉！”吳文正公曰：“嘗見人家求得吉地，而後不蒙其福，反見凶禍者，何哉？若非立穴之誤，便是立向之差。又有掘鑿大過，傷龍傷穴，變吉成凶。又有已得吉地，又得明師，而乃固執己見，移穴易向。相地者惟務承順，不復執術，遂至防誤。又或術者憸心詭行，不肯盡術。又有既得吉地，葬之不差，而子孫輕信人言，輒遷改，他姓得之，因以獲福。凡此未必盡皆術者之過，往往冥冥中有使然者，由不積德之故也。不積德而求地，譬之不耕而求穫，寧有是理哉！”按：二公所論切當。蓋欲陰地好，先要心地好。先大父存耕公嘗勸人不可以勢力營風水，因作詩雲：踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫，牛眠鶴舉獲奇遇，只存方寸地中求詩見《存耕稿》。鄉達松軒葉先生以之為名言。又宋謙父詩曰：世人盡知穴在山，豈知穴在方寸間。好山好水世不欠，尚非其人尋不見。我見富貴人家墳，往往葬時皆貧賤。迨其富貴力可求，人事極時天理變。故得吉地，必有德可以膺福，然後神以吉地畀之。神之俾以吉地，即天之報善故也。欲求吉地，為祖父宅兆，俾先人之體魄安而後世之榮盛不替者，當先積德以端其本焉。或曰：求地必本於德，則亦修德而已，擇地之術，又焉用哉？予曰：擇地以藏親為計。人子之於親也，固當無所不用其極。苟慮夫親魄之安危，則豈容不慎重而廣擇之哉！修德以竢天，擇地以盡人，並行而不悖，仁人孝子之為心也

說得真好!頂!

下面是引用 jyeyean317 於 2010-12-20 21:39 發表的 :
說得真好!頂!

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