修行与使命   　　　　　　　达道居士
  很多人都自认自己在修行，然不管是修道、修佛、修儒之人总会以经典为依据。修道之人喜以感应神通为能事。修佛之人喜以能上西方极乐世界为能事。修儒之人喜以贯通易经知天理为能事。然感应神通也好，上西方极乐世界也好，贯通易经知天理也好，这三种修法道理其实都是一样的，也就是要能顿悟。不能顿悟就无法了解三教圣贤仙佛所讲的心法。问题是如何顿悟？这是每一个修行人所共同症结问题。今天我就写出我修行的心得来跟大家研究。
  修行就怕自己一知半解，然后误听别人的不正确观念，这样会走很多冤枉路。须知修行所要具备的知识，先要有「正心」的观念，所谓「正心」就是一开始出发点就有行善的念头。因为有行善的念头就能附和天地之心，就能找到明师，所谓「皇天不负有心人。」这也是为什么很多人有这种心态时就能找到明师指导。然找到明师指导，接下来就是要去行善，一面行善作功德，一面修行，方能达到事半功倍的效果。为什么？易曰：「积善之家必有余庆。」然而很多人在这一关不能长期的作功德，结果到最后功亏一篑。这是很可惜的地方。
  为什么很多人初时做功德做得很勤，一段时间后就冷却了。因初时感应特别强烈，而一头栽入修行研究经典，且经典都有提到要作功德，也由于修行有所感应，所以作功德就做得特别勤。然为何往后不能长期有恒的去作功德，这也是人性的弱点。因为人的欲望是无穷尽的，当好过时想要更好过，富有时想要更富有。修行也是一样，初时有很特别的感应，所以就特别兴奋的去做，希望能有更好的感应，久之发现感应越来越不明显，渐渐的生退怠心，最后就变成老油条，只会见机行事。他并没有想到初时的感应是上天因他前世有修行的因缘，时间一到，因缘聚会而给他感应，目的是在提醒他有这个天命和使命，而很多人只知他有这个天命，却不知另带有使命。天命是前世有修行，使命是前世有立下誓言，例如传道济世……等一些任务。故今世能得到感应而得以进入修行。如果一个人什么都没有感应是不会去修行的，这是人之常情。
  虽然每个人进入修行的原因不同，有因生病而入修行，有因犯阴而入修行，有因事业失败而入修行，有因感情挫折而入修行，有因家庭因素而入修行，有因朋友介绍而好奇入修行的，有因命运太差而修行……种种因素举之不尽。总而言之，能因祸得福，或本就有这个修行慧根而入修行，都是前世因缘带来的关系。既然有这个因缘存在，就应该在今世好好的进修。虽然修行过程有可能会碰上很大的阻碍，例如家人的阻止，或经济因素，或环境因素，而不得不放弃修行。但这些因素是修行中最小的阻碍考验。如果这些因素无法克服，那以后的更大考验就不用说了。
  先谈家人的阻止要如何突破？家人会阻止有因观念的问题，如老婆怕老公会出家当和尚，老公怕老婆会削发为尼。父母认为儿女被人家洗脑。他们有这些观念是因来自社会宗教给的知识观念。我就碰到很多这类事情，常为了他们的事情，总要费一番心血的说明修行的正确观念知识来释疑。让他们了解修行是修智慧，是对生活事业家庭有所帮助的道。而讲这些基本观念的道，也要花一两小时的时间。在此就不多谈内容。各位若有兴趣可到道圣门各处道场找一些师兄姐聊天了解比较快。
  接下来是经济因素和环境因素，经济因素和环境因素是有关各人福报问题，这个比较难解决，因为这是现实社会所不可避免的问题。也不是几天或几个月内就可以解决的问题。有时候需要长期抗战的。就像我抗战了30几年到现在还在抗战。而我为什么这么有耐心，能长期跟经济抗战而不退道，因为我发现修行比不修行好过，知道日子不好过也得过，既然都要过，为何不选一条比较好过的路走。以前没有修行，日子不好过，进入修行有做功德，福报增加了很多，且心境也比以前好过多了，就是能放得下，也就不觉得很苦了。这就是修行与没修行的差别异处。所以我选择修行过生活。然后慢慢磨练来增加智慧。
  有人问，有没有捷径可快速改善经济生活的方式，我答有。就是赶快想办法作功德消业障，业障一减少，生活就会平顺一点。然后再深入研究道学。有了道学基础就可以应用在事业，对事业就会有很多帮助，对环境也能很快的适应。为何这么玄？因为道学的学问就是天理，懂了天理，就像拥有神通一样，观看易经也有详细的记载。以下摘录易经一段给大家研究。
易与天地准。故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。
  易与天地准，不是圣人安排附会，强与为准的。易书中具有天地的道理。故懂易书中的道理，便能弥纶天地的道理。盖易书所道的无非阴阳。阴阳也无非幽明、死生、鬼神那些事。作易的圣人，仰观天上日月星辰，灿烂文章。俯察地下山川原隰，博大彊理。阳极阴生，便渐幽而不明。阴极阳生，便渐明而不幽。因此便对幽明的事故，来龙去脉无不周知。又人物的始终，都关系阴阳二气。当其始，气聚而为阳，故生。至其终，气散而为阴，故死。就原理观人物的所以始，再反而推究人物的所以终，死生的界说，又无不周知。人的阴神，叫作魄，便是耳目聪明的知觉。人的阳神，叫作魂，便是口鼻呼吸的动作。死便谓为魂魄，生便谓为精气。天地所公共的，谓为鬼神。阴精阳气，聚而成物，是从无而向于有，即为神而渐伸。魂游魄降，形散而变，是从有而向于无，即为鬼而全归。鬼神的情状，因此也无不周知。大概天道地道，也不过一幽、一明、一死、一生、一鬼、一神、罢了。而作易的圣人，无不周知。所以为易与天地准。此为圣人穷理所应有的事。
范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。
  范，是模范。围，是周围。天地的大化，本无穷尽。而圣人给他定一范围，不教他过了中道，这便是﹁后以裁成天地之道。﹂曲成万物而不遗，便是扶植万物，教他各正性命，一物不能遗漏。如教养栽培的那些事，通乎昼夜之道而知，是能通明昼夜的道理，并深知其所以然。昼夜，便包括幽明死生鬼神的那些事。神是随时变动，无有一定的方向。在阴的忽然在阳。在阳的忽然在阴。易也是或为阳，或为阴，交错代换，更无有拘拘一定的形体，故曰神无方而易无体。此节言易道最大。有易能该括天地。天地不能该括易书的意思。圣人穷理尽性以至于命，这便是至命所应有的事。
一阴一阳之谓道。继之者善也。成之者性也。
　一阴一阳，兼对立与迭运二义。对立，如天地日月是。迭运，如寒暑往来是。一阴一阳举凡天地间事事物物，形形色色，无有能离开的，可谓大道。无此道便无有天地了。然重在一对一，若一对二，或三。那便非道了。
  阴阳为道，道大尤见于生物。继其道所生的人物，纯然元气，元为﹁善之长。﹂无一亳不善揉杂于其间，故曰继之者善。此善气，是由阴阳所发生，直接付与人物，人物接受以生，即所谓性。人物的性，便是阴阳道中，纯一不杂，善气所成的，故曰成之者性。『孔子』言性与天道，只此数语。孟子道性善，本此。
富有之谓之大业，日新之谓盛德。生生之谓易。成象之谓干，效法之谓坤。极数知来之谓占，通变之谓事。阴阳不测之谓神。
  富有，是凡物皆有，而无一物的缺欠。大业，是随时皆然，而无一时的间断。藏而愈有，便能显而愈新。
  阴生阳，阳生阴，变易无穷，生生不已，圣人取其变易以着书，故名为易。
  圣人画卦，以纯阳主气而在上，昭然成象，故谓为干。以纯阴主形而在下，易于效法，故谓为坤。
  有理便有数。极数，是究极七八九六的数，预先测知未来，以此占度，便能趋避。有常必有变，通变，是通晓阴阳老少等变化，能彀因应适当，以此作事，自无不宜。
  神，是神妙。不是鬼神的神。阴阳变化，周流六虚，无有形质，难以揣测，这便为神。上言神无方。此言阴阳不测之谓神。惟其无方，所以不测。
  由以上这些理论来看道学，就可以得知修行须具备理学的知识方法，方能改变命运。