出處:
http://destiny.xfiles.to/ubbthreads/ubbth...161435#Post1161435談談姓名與命運
引 子
那是十餘年前的一個夏天，在中國山東的蓬萊正在舉行一個國際性的生命科學研討會，會議期間的一天，在駛往會場的小汽車上，大會特邀嘉賓，鶴髮童顏、道風仙骨的著名八卦大師“東海老人”指著手中的一張紙條問坐在身旁的南陽玉先生：“能說說這個人的情況嗎？”
“男的女的？”南陽玉先生問；
“男的，”東海老人說；
“這個人的父親應當是警察局的頭頭，局長級別吧。”南陽玉先生說，“這個人去年犯了大錯，出了人命了，傷害致死。現在他跑到外地去了，很遠，在南方廣東一帶。今年他只要回來就會被逮著槍斃，他要是明年回來就什麼事都沒有。”
“情況的確是這樣，事情將來的進展也跟我算的卦上的一樣。”東海老人贊許的說。
一個月後的一天，南陽玉先生接到東海老人打來的電話，原來老人在大會結束之後應邀到北京、天津、青島、濟南以及無錫、蘇州等地講學、算卦，剛剛回到住處。一番寒暄之後，老人提出說他的幾個愛徒就在身旁，聽他說起南陽玉先生斷事快又准，很感新奇，想見識見識。不等南陽玉先生推辭，電話裏已經傳來了一位男士熱情的聲音：
“南先生您好，聽師傅說起您的事很感驚奇，請您看XXX這人怎樣？要多長時間再給您打過去？”
“一秒鐘都不要，這個人是交通警察的隊長……”南陽玉先生立即開始了推斷，一連講了好幾條；
“正是這樣，他的弟弟XXX，您看……”男士的聲音充滿了興奮；
“他弟弟這個人……”又是好幾條判斷傳了過去；
電話裏聽得出對方有不少人發出的驚歎聲；
“南先生您好，您說得非常正確，您看XXX這個人怎樣？”這次是一位女士的聲音；
“這人是幹銀行的，科長……”，南陽玉先生描述了這個人的情況；
“哎呀，您說的這些一點也不錯，我真想學會您的方法。”女士非常興奮地說；
接下去又是幾個人問了近十個人的情況，個個感到驚奇又興奮，又覺得不可思議，“就聽一個名字，就能這麼快速、準確地講出這個人的情況，就跟讀這人的檔案一樣，姓名學這麼厲害！”
是啊，這就是姓名學的長處：簡單、快速、精准。而在那個時期，這門學問在中國大陸還沒有受到數術界的重視。
姓名學的地位
姓名學之所以不受應用易學界的重視，主要原因在於它是一門新生的學問，易界無法為它定位。中國學術界歷來有崇古之風，“古人沒有姓名學之說，因此它不應當算是一門學問。”大多數易家都有這種看法。然而事物的發展規律永遠是“長江後浪推前浪，世上新人勝舊人”，如果總是堅守舊訓、抱殘守缺，任何學問也不會有生命力。
姓名學認為姓名是該姓名所屬的人、事、物的資訊載體，通過對姓名的研究可以獲知該姓名的屬主的所有資訊；同時，姓名學又認為姓名具有反向作用力，通過修改姓名可以起到修改命運的作用。因此姓名學具有預測和制解能力，它應當同其他“應用易學”一樣屬於“數術”範疇。
“數術”大致可分為三部分：
第一部分是長生類：有養生、醫藥、氣功、煉丹、房中、服食、辟穀等；
第二部分是預知類：包括
㈠占事：有卜筮、易占、雜占、三式、占夢、測字、堪輿（占星、地理）等；
㈡推命：有星命、平命、紫鬥、手面相等；
㈢選擇：有擇吉、趨避、制解等；
第三部分是雜類：有幻術、招魂術、通靈術、禁咒術、巫蠱等；
姓名學應當屬於數術中的預知術類的推命術。然而同其他預知術相比，姓名學又有其獨特之處：
其一，姓名學是這些方術中唯一帶“學”的學術體系：
其他方術都沒有稱“學”，比如：三式中的“奇門遁甲”，簡稱“奇門”；“大六壬”就是“大六壬”；“太乙神數”簡稱“太乙”；“納甲筮法”簡稱“火燭林”“文王課”“六爻”“算卦”；“子平術”簡稱“算命”“算八字”“推四柱”；“紫微鬥數”簡稱“紫鬥”；“堪輿”簡稱“占星”“地理”“陰陽宅”“看風水”等等；惟有姓名學稱“學”。
雖然數術界用姓名推算命運的方法很多，但是基本上都是使用的其他各種預知術，屬於各自數術的功能之一，不是真正意義上的姓名學，比如三柱姓名學、四柱姓名學、六壬姓名學、八字喜用神姓名學、八卦姓名學、九星姓名學、紫薇鬥數姓名學、色彩姓名學、納音姓名學、遁甲姓名學、金口訣姓名學、風水姓名學、測字姓名學、拆字姓名學等等，但是他們全都稱為姓名“學”。
其二，姓名學是這些方術中唯一一個具有“雙向”能力的體系：
其他方術所使用的操作工具都只是資訊載體，其本身不能反作用於資訊源，比如：
“算卦”可以通過卦算出很多資訊，但是卦本身不對求卦的人發生作用；
“算命”可以從一個人的八字推出一個人的大量資訊，但是一個人的“八字”不可能反過來對這個人發生作用；
“奇門遁”可以通過遁甲盤算出大量資訊，但是遁甲盤不能反過來作用於事情；
從一個人的臉或手可以看出這個人的許多資訊，但是面相和手紋不能反作用於這個人的命運；等等。
然而，姓名學的操作工具——姓名，卻是雙向的，一個人的姓名不僅載有名字主人的一切資訊，而且通過呼喊和書寫，姓名本身還反作用于姓名的主人；
其三，姓名學是這些方術中唯一一個可以主動反作用並且改變資訊源的體系：
上面第二條中已經說明其他方術都是被動地反映資訊源的資訊，不能反作用於資訊源，由此推理，它們也就不能改變資訊源的狀態。比如：
你不能通過對卦本身的修改而讓求卦的人的吉凶發生改變；
你不可能通過修改一個人的“八字”而使一個人改變命運，雖然過去也的確有人這樣做過，結果當然是十分可笑的；
你同樣也不可能通過改變遁甲盤來改變事情的發生；
你更不可能通過整容、改手紋來改變這個人的命運，否則失去臉皮的人、沒有雙手的人就沒有命了？等等。
但是由於姓名學的操作工具——姓名是雙向的，它不僅載有名字主人的一切資訊，而且還可以主動地反作用于姓名的主人，因此你可以通過修改一個人的姓名來改變這個人的命運。
其四，也是最重要的，就是姓名是所有方術操作工具中最容易得到的：
俗話說“行不更名，坐不改姓”“人過留名，雁過留聲”，任何一個人都是以名立世，中國大陸五術界的人士常會見到“XX大會代表名單”“易友名錄”“XX花名冊”“著名XX家”等，絕沒有“XX大會代表八字錄”“易友八字錄”“XX花八字冊”“著八字XX家”之說，更沒有“某人是某某卦”，“某人是XX遁甲盤”之說。對於姓名學家來說，判斷一個人只要知道他的姓名就可以了，而姓名又是最容易得到的。姓名家不需要知道某人的八字或者讓他占一卦或者給他來一遁甲等等，也沒有必要象相士那樣盯住別人的臉看，或是拉住人家的手反復撫摸，弄不好被當成是性騷擾。
其實，想獲得一個人的準確的八字，並不是一件容易的事。因為據統計，即使是在鐘錶早已普及的現代社會，最少有三成的人弄不清自己的準確生日，更有七八成的人弄不清自己的準確出生時辰。命理界有不少《命譜》《人鑒》之類的出版物，其中都列有大量的歷史名人的八字和命理解說，其實這中間絕大多數的八字都是後人杜撰的，因為即使是現代還活著的名人，又有幾個能真正弄清楚自己的出生時間呢？更何況是幾百幾千年前的人，什麼孔子、關羽、嶽飛、某帝王的八字等等，哪有一個是真的？！
前幾年海外命理網站上流傳過一個笑話，講的是：中國大陸有一個善於編命理故事的命學家先生，為了顯示他的師傅如何高明，說是有一次把“貂蟬”的八字報給師傅，這位盲人師傅竟然能在瞬間就說：“這個女的先嫁老子後嫁兒。”，令“故事先生”十分驚歎。明眼人都知道，這一段故事如果不是這位先生瞎編的，就是這位先生被他聰明的師傅騙了。因為歷史上根本就沒有“貂蟬”這個人，那只是《三國演義》的作者羅貫中筆下杜撰出來的故事人物。不過平心而論，即使的確有過“貂蟬”這個女子，恐怕連她自己也不知道自己的生日，更不用說時辰了。但是對於姓名家來說，想知道“貂蟬”的命運卻是易如反掌，因為只要有“貂蟬”這兩個字就足夠了。
由以上分析可知，姓名學是一種頗具特色的、有預知能力的、能改變姓名主人的命運的數術。由於大量的事實證明了姓名學的奇妙作用，姓名學越來越得到易界學者的重視，姓名學的地位也越來越高了。
姓名學的原理
數術中的每一項預知術都有很高的準確性，自古至今有大量的例子不勝枚舉，然而他們的準確性從何而來卻無人知曉。卦為什麼能準確算出事情？用八字為什麼能準確地算出命運？還有遁甲等等，用起來為什麼如有神助？沒有人知道！也許真有神助？
姓名學也有驚人的準確性，然而姓名學的準確性的原理卻是可知的，它既不是神助的也不是宿命的，它是科學的、物質的、有規律的、聲光電的。
姓名是人類社會特有的，用於人與人之間互相區別的，姓名本身既包含了某人的家族資訊，又包含了其家族對他的期望，姓名是語言文字形式的，所以姓名包含了音、形、義、數四種因素：每個姓名都有讀音、都有字形、都有含義、都有文字的筆劃數，姓名學家正是通過這些因素來提取姓名中的個人資訊，反過來又通過修改這些因素來改變個人的命運。因此，姓名的準確性的原理也來自其中。
首先，世間萬事萬物中，只有那些有規律的才能被預知，而人生是有規律的，因此人生可以預知；而要預知必須要有一套有規律的作業系統或者是操作程式，而姓名本身就是一個有著嚴密規律的結構，那就是它的音、形、義、數因素。因此只要找到姓名中的規律和人生的規律這二者之間的對應環節，比如：某個字的人會如何，某個偏旁的姓名會如何，姓名的某種發音會有如何的命運，姓名的何種含義會與何種命運攸關，姓名文字的某種筆劃數對應著某種命運等等，這樣就可以準確的推斷人生了。
其次，姓名是被別人呼喊的，不同的姓名有不同的發音，不同的聲音是不同的聲波的結果，不同的聲波產生不同的震盪，這是物質的。這種聲波會和人體的各種波產生交互震盪，比如腦電波、心電波、肌電波、骨電波等，它會使一個人的思維、行為等發生變化。不同的人接受這種聲波後會產生不同的變化，因此也就產生了對這個名字主人的交流的微妙變化：愛他、恨他、喜歡她、討厭它、畏懼他、蔑視他、同情他、欣賞他等等；姓名的主人接受了這種波，本人的生理和心理的變化也是極為微妙的：或勇敢、或膽小、或貪婪、或麻木、或具有攻擊性、或具有破壞性等等，由此，他的行動會隨之而變化，然後他會成功、會失敗、會生病、會自殺、會殺人、會仁慈、會義氣等等，這就構成了他的命運。呼喊姓名就像念咒語一樣，一個姓名每天被人呼喊，也就是這些人在對著姓名的主人念咒，試想，那麼多的人在對一個人念同一個咒語，這個能量會有多麼巨大！可千萬不要不信咒語的作用，“百姓日用而不知”，全世界的人都喜歡念咒：人們遊行高喊口號，那就是念咒，人們用它來發洩情緒、表達期望；大學生畢業找不到工作，走到大街上高呼“我最棒，我最棒”，他是在念咒以使自己棒起來；科學家說：一隻南美洲亞馬遜河流域熱帶雨林中的蝴蝶，偶爾扇動幾下翅膀，可能在兩周後在美國德克薩斯引起一場龍捲風。其原因在於：蝴蝶翅膀的運動，導致其身邊的空氣系統發生變化，並引起微弱氣流的產生，而微弱氣流的產生又會引起它四周空氣或其他系統產生相應的變化，由此引起連鎖反映，最終導致其他系統的極大變化。這就是波的傳播所產生的巨大效應！這也是姓名影響命運的聲的原理。
第三，姓名的文字是被用來書寫的，不同的文字有不同的圖形，不同的圖形會產生不同的光波，光波是電磁波，這是典型的物質性的，它會通過人的視覺，對人的中樞神經系統產生影響，從而使這個人的心理生理發生變化，使他對這個姓名的主人產生微妙的反應，不同的人有不同的反應，這就構成了社會對這個人的影響；同樣，姓名的圖形更會對姓名的主人產生巨大的影響，因為這個人從小就不斷在畫這個圖形，這個圖形長期、穩定、強烈地通過這個人的視覺刺激其中樞神經系統，不同的刺激會對這個人的生理和心理帶來不同的變化，而產生不同的命運。書寫姓名就像是在畫符，大家每天都在為同一個人畫同一個符籙，符籙表達的願望就會實現。符籙的原理並不難理解，就象畫圖畫一樣，有的美圖會使人身心舒暢，有的漫畫會使人大笑，有的圖畫會使人有非分之想，有的圖畫會使人無比憤怒，有的圖畫會使人恐怖、有的圖畫會使人自殺，姓名這幅圖畫會給不同的人帶來不同的命運。這是姓名影響命運的光的原理。
由上可知，有規律的姓名象咒語一樣不斷被呼念，象符籙一樣不斷被寫畫，它產生的效應每時每刻都在加強，於是它就左右了一個人的命運，反過來，“改變姓名也就會改變一個人的命運”的道理不講大家也明白了。最妙的是姓名學家掌握了姓名中的這些秘密，用它來推算一個人的命運，就有了驚人的準確性。
廣泛的適用性
姓名學是一門深奧精密的學說，雖然現在數術界有許多不同類型的姓名學，但是這其中絕大多數姓名學，其實都是其他數術預知術在姓名上的應用。真正能稱得上是一門獨立學問的姓名學主要是指目前在中國大陸、臺灣、香港以及海外使用漢字命名的國家和地區十分流行的“八十一數姓名學”。它是由中國的楊坤明先生在上世紀二十年代所發明，後被日本人雄崎健翁剽竊和修改、又被臺灣數術家白惠文引進並且進一步剽竊和修改，而成為目前廣為流行的“五格剖象姓名學”。這種姓名學有其獨立的理論和方法，比如“姓名學五大原則”、“五格剖象”、“三才生克”、“八十一數吉凶判斷辭”等等，尤其是“八十一數吉凶判斷辭”是它獨有的重要發明。
任何一門學問都應當有它廣泛的適用性，姓名學同樣如此。由於這類姓名學是以漢字姓名作為研究物件，又主要是在使用漢字的國家和地區流行，如中國大陸、香港、臺灣、新加坡、韓國、日本以及歐美國家的華人圈，人們都認為它只適用于中國人或使用漢字姓名的人。其實，這種姓名學適用於世界各國各種族各民族人士。
姓名學準確推斷的例子俯拾即是，不勝枚舉，每一位姓名學研究者、每一位姓名學從業者、每一位姓名學業餘愛好者都能舉出自己“神斷”的例子。由於例子太多，加上所舉的例子讀者也不一定認識，更不知道所斷事情的情況是否屬實，因此普通例子就不列舉了。
在這裏介紹南陽玉先生所推斷的兩個名人的例子，主要是他們的事大家基本上都知道。這兩個人一個是中國人：陳水扁，一個是美國人：總統布希。
一，2004年臺灣總統大選期間，中國廣東四柱命學家淩謝冰先生打來電話，問南陽玉先生認為此次臺灣大選誰會獲勝，
“陳水扁”，南陽玉先生馬上回答；
“可是臺灣人大都認為連、宋會贏。”淩先生說；
“陳水扁，錯不了。”南陽玉先生非常肯定地說。
事後果然是陳水扁以微弱多數獲勝。
2006年入秋之後，臺灣的施明德發起了“倒扁”運動，上百萬人參加，到處都是紅色的海洋，聲勢浩大，看樣子這回陳水扁要被趕下臺了。這次是臺灣人打來電話問南陽玉先生： “阿扁這次肯定要下臺了吧。”
“不會的，他年底以前就沒事了，弄不好反而是馬英九會下臺呢。”南陽玉先生依然是十分肯定地說。
果然到了11、12月，施明德先是被警察局拘留了幾天，出來後又住進了醫院，“倒扁”的事也不了了之。更有趣的是馬英九反而成了眾矢之的，不但上了法庭聽證，還被迫辭去“臺北市長”職務，專心去搞國民黨黨務去了。（此文完成後一個月，馬英九辭去國民黨主席職務）
二，2003年，美國總統選舉，總統布希由於伊拉克問題而導致民意下降，競爭者克裏氣勢逼人，當選似乎已成定局。國內外有許多人士就此事詢問南陽玉先生，南陽玉先生總是非常肯定地說：“這次還是布希會獲勝，也許會以微弱多數勝出。不過，兩年後他的日子會很不好過。”事實正如所斷，布希微弱多數勝出，克裏不能接受這個結果，認為布希有作弊嫌疑，甚至要求重新計票，最後還是很不情願的宣佈了自己的失敗。到了2006年，由於在伊拉克陷入了泥潭，布希在國內外遭到了猛烈的抨擊，共和黨在中期選舉中也連遭失利，下半年以來，布希被國內外政治搞得焦頭爛額，正應了南陽玉先生的推斷。
由此可見，姓名學是適用於所有天下人的學問。它同樣適用于讀者您，如果您覺得某些地方不順，又不能從命理或風水上找出原因，那十有八九是您的姓名有問題，為了您的幸福，你也許需要趕快改名了。
20070113
（转载）現代漢字姓名學源流考
前 言
現代漢字姓名學問世至今不足百年，卻能掀起一次又一次的學習、研究和應用熱潮，並且形成大眾化、民俗化、普及化的趨勢。目前在“知道它、相信它、應用它、以它為謀生手段等的人數”方面，現代漢字姓名學遠遠超過了其他任何有著幾百上千年以上歷史的傳統術數。然而由於數術界大多對於此門學問抱著排斥的態度，對於它的起源和發展研究甚少。本文對現代漢字姓名學的創立、發展、普及的過程進行考證研究。
一，現代漢字姓名學之義——基本概念
本文所涉及到的研究現代漢字姓名學的起源和發展的有關概念與術語解釋如下
姓名學：
姓名學是一門以個人的姓名和事物的名稱作為研究物件的學問，姓名學有廣義姓名學和狹義姓名學之分：
廣義姓名學：
包括所有的研究姓名的學術，比如：從文學的角度、從歷史學的角度、從社會學的角度、從文字學的角度、從政治學的角度、從法律學的角度以及從資訊學的角度等對姓名進行的研究；
狹義姓名學：
僅指從“資訊學”的角度研究姓名，此處“資訊學”又稱“數術學”或“術數學”或稱“五術”，近年多稱為“易學”，俗稱“算命”，本文所指的姓名學即為狹義姓名學。
姓名學認為姓名是該姓名所屬的人、事、物的資訊載體，通過對姓名的研究可以獲知該姓名的屬主的所有資訊。
漢字姓名學：
把“以漢字構成的姓名”作為研究物件的學問。學術界大多稱其為“中國姓名學”，這種稱呼從學術的角度看是不嚴謹的。中國是一個多民族國家，不同的民族使用不同的語言和文字，稱為“中國姓名學”不能說明其研究的物件是以中國境內哪一個民族的語言和文字構成的姓名。漢字是中國的官方文字，也是絕大多數中國人日常使用的文字，歷史上亞洲有許多國家的語言也曾經使用過漢字，目前日本、韓國和新加坡仍然在使用漢字。這些使用漢字國家的人的姓名也是用漢字書寫的，而這些姓名也是漢字姓名學的研究物件，因此把這門學問稱為“漢字姓名學”最為貼切。
姓名學的研究方法：
姓名學是一門獨立的學問，它把姓名作為一個整體進行研究。漢字姓名學把漢字姓名作為一個整體，從姓名的文字結構、姓名的讀音、姓名的含義和組成一個姓名的漢字的筆劃數等多角度進行研究。
數術學發展史的斷代：
中國數術學源遠流長，與中國歷史同步發展和演進，經歷了產生、發展、成熟等階段。中國數術學的發展可分為兩大階段：古代和近現代。古代又分為遠古、中古、近古；近現代分為近代和現代。
古代指辛亥革命以前（民前）：
遠古 指唐朝以前；中古 指自唐朝至明朝以前；近古 指明清兩朝；
近代：在中國大陸指自辛亥革命至中華人民共和國成立；在臺灣指自晚清至二戰結束之前的日踞時期；
現代：在中國大陸指自中華人民共和國建國至今；在臺灣指二戰後至今；
中國古代的姓名研究：
歷史上用姓名推命的最早文字記錄見於《後漢書•管轄轉》，該文中有如下的描述：“轄年八九歲，便喜仰視星辰，得人輒問其名……，及成人，果明周易，仰觀風角、占相之道，無不精緻……。”，另外史書上也有關於宋朝蔡九峰有“八十一名數”的記錄。雖然史書上對他們的推算方法沒有詳細的描述，但是我們據此也可獲知古人最少在兩千年以前就開始用姓名推命了，而且兩千年來不斷有人對此進行研究。
中國古人曾經研創出非常多的數術推算方法，但卻沒有發明出一套真正意義上的漢字姓名學。真正意義上的姓名學，應當是獨立於其他數術方法之外、與眾不同的體系，它應當有自己一套完整獨立的理論體系和推演方法。雖然《火燭林》、《梅花易數》、《測字秘碟》、《字觸》等數術著作中都有姓名占算的詳細方法，但是那都是該種數術的占算功能之一。
現代漢字姓名學：
現代漢字姓名學主要是指目前在中國大陸、臺灣、香港以及海外使用漢字命名的國家和地區十分流行的“八十一數姓名學”。
數術界用姓名推算命運的方法很多，但是基本上都是使用的古代推算技術，屬於古代數術的功能之一，並不是真正意義上的姓名學。比如三柱姓名學、四柱姓名學、六壬姓名學、八字喜用神姓名學、八卦姓名學、九星姓名學、紫薇鬥數姓名學、色彩姓名學、納音姓名學、遁甲姓名學、金口訣姓名學、風水姓名學、測字姓名學、拆字姓名學等等。
現代漢字姓名學有其獨立的理論和方法，比如“姓名學五大原則”、“五格剖象”、“三才生克”、“八十一數吉凶判斷辭”等等，尤其是“八十一數吉凶判斷辭”是它獨有的重要發明。
二，現代漢字姓名學之源——初創期
（楊坤明先生及其現代漢字姓名學的開山之作《中國姓名學》）
現代漢字姓名學最早的著作，是楊坤明先生在1931年出版的《中國姓名學》。把姓名研究作為一門學問，“姓名學”這一概念就是這本著作中提出來的。在這本著作中，楊坤明先生所發明的用姓名推算人生的學問，稱得上是數術發展史上的創舉，第一套真正意義上的姓名學：
首先，該姓名學有一套不同於任何古代數術的獨立、完整的理論；
其次，該姓名學強調姓名的整體性、含義、讀音五行等，這在古代數術斷姓名方面是沒有的；
第三，該姓名學雖然在技術上也應用姓名的漢字筆劃，但是並不是把筆劃數轉換成干支、八卦、九星、河洛、遁甲之類，再代入古代數術中進行推算，而是直接用數進行推算；同樣，也不是只根據姓名中某一個字的偏旁結構，用測字的方法推斷；
第四，首先提出了姓名中“天、地”、“司令數”以及“階段運氣”的概念；
第五，發明了直接用姓名漢字筆劃數判斷吉凶的方法，公開了經過二十多年的研究、歸納、驗證的“姓名漢字筆劃數吉凶註定文”。該註定文的內容，在幾十年後的今天幾乎成了現代姓名學的精髓；
最後，作者制定了起名改名的二十一條細則。
楊坤明先生的這一套學說發展到今天，已經成為廣為人知的現代漢字姓名學。然而由於楊坤明先生本人無暇推廣自己的這門學問，第一版出版後被大量剽竊，1939年第二版出版後又逢戰亂，加上數術界對此又不屑一顧，以至於現在我們對於楊坤明先生以及他的姓名學的情況知之甚少，有關他的情況我們只能從他的著作中瞭解。
1， 楊坤明先生生平
楊坤明先生，原名楊國仁，號鷺江道人，祖籍福建海澄縣，父母僑居臺灣；
1889年7月6日（光緒十五年六月初九日）僑生於臺灣台南市濱町一丁目，少年時期即去日本留學；
1911年，二十三歲時通過日本普通文官考試，獲得文官資格；
1914年（民國三年）二十六歲時，自日本回國，在福建省廈門市員警廳供職達十五年之久，歷任總務科長、第三署署長、衛生科長等職，其間並獲得北京政府暨福建政府頒發的五座獎章；
1928年（民國十七年）四十一歲時離開廈門來到南洋（現在的新加坡），先後在“安順三民學校”和“英屬怡保地方朱毛路山野橡皮樹內志強小學”任教員一年多，在此期間完成其巨著《中國姓名學》的初稿，多次在社會上當眾演示他的姓名學並為人改名；
1931年（民國二十年）六月初九日四十三歲生日當天，《中國姓名學》在福建廈門正式出版。初版印刷了一千冊，饋贈親友並有部分出售。對於該書的出版，楊坤明先生曾經作歌唱道“六月九日是道成，出版傳授，四海周遊；想當時，許多艱難，過波浪，受盡苦痛；發明命運姓名學，社會人群心歡悅；命名吉名，智慧來，福壽來，中國姓名學。”；
1932年，前往東北投奔前國民政府駐日本大使、時任偽“滿洲國外交部長”的謝介石，曾為謝的子女算名改名，被委任為吉林省騎兵中校副官長。後來他辭去官職到天津大東公司任翻譯；
1939年（民國二十八年）十一月一日在天津出版《中國姓名學》第二版（增修版），印刷了兩千冊。第二版分為兩部：一部為“淺義”，公開出售；一部為“精義”，僅“贈送天下名山、寺院、社會圖書館和有緣者”。
2， 發明姓名學的動機
楊坤明先生在書中談到他發明姓名學是受兩個傳說的啟發，並利用業餘時間深入思考、博覽群書、進行了大量的統計和實驗，達二十餘年之久，才最後完成這一學問的發明。兩個傳說，其一是：唐朝李世民魂游陰府，閻王將其三十三歲陽壽各添二劃改為五十五歲；其二是：南極北極二星君將一個牧童原本只有十九歲的壽命，在十字上加一劃而成為九十九歲。由此而想到一劃兩劃竟有如此的生死利害關係。而“生辰八字之學說，有令人怨天自殺之歎，青天有厚此薄彼之嫌；土地風水之學說，有令人恨地之歎，爭占土地山林，阻礙地方路政開墾之嫌；祖先父母之德不德，以及自己前世善惡之因果學說，有令人自辱不孝之嫌。此三學說雖相傳千年之久，但無改造補救之術。” “人生之幸與不幸，吉凶禍福，皆根據自己姓名之是非如何而逐漸變化形成其命運。”（楊昆明原句）
3， 楊氏姓名學的主要原理及特點
楊氏姓名學有五大原理：
其一：姓名意義的吉凶影響人的吉凶；
其二：姓為天，名為地，其字畫數組合的吉凶影響人的吉凶；
其三：姓名漢字筆劃數單數為陽雙數為陰，陰陽配合的吉凶影響人的吉凶；
其四：姓名讀音的“五音”，其“五行”的吉凶影響人的吉凶；
其五：姓名字劃數各自代表了不同的吉凶，其吉凶影響人的吉凶；
這五大原理中的二、三、四、五項都是楊坤明先生的發明，尤其是其“姓名靈數八十一字劃之數運禍福預言註定文”是他的重大發明，對後世姓名學的研究、應用和普及有著不可估量的影響。
除了以上五大原理之外，該姓名學還能精確地計算日運、月運、流年吉凶以及六親、財官運等，甚至許多個人細節小事都可以推算，這些內容以及“八十一字劃數”的由來和“吉凶註定文”的詳解在“精義”一書中都有十分詳細的說明。
該姓名學有以下幾個特點：
第一點：漢字筆劃數的計算為“書寫筆劃數”，而不是“康熙字典上的筆劃數”，數字也按各自本身的筆劃計算；
第二點：對姓名用字的筆劃數無“五行”之說（如一、二為木等等）；
第三點：稱“姓與名的第一字”的筆劃數之和數為“司令數”，主一生的命運；名的筆劃數之和數為三十六歲之前的運氣；全姓名筆劃數之和數為三十六歲之後的運氣；
第四點：無“三才”“五格” 之說，更無“單字姓筆劃數加一為天格數”，“名之尾字筆劃數加一為外格數”之說；
4， 楊氏《中國姓名學》的出版發行與傳播
《中國姓名學》出版過兩次，1931年于福建廈門出初版，共印刷了一千冊，部分用來饋贈親友，其餘的對外出售。初版銷售不久，即遭大量剽竊。作者在再版序中寫道：“余向報濟世救人之心，希望世人趨吉避凶，已用有二十餘年之苦心，調查研究著述是書。”，由於作者“因無暇可經營推銷于全國同胞之前，以至是書於此十年間，在京、津、滬、漢、粵、閩及臺灣、南洋等處，受奸人冒名頂替，並更改書名，或曰《姓名吉凶測驗學》，或曰《姓名哲學》，或曰《實驗姓名學》，或曰《中華命名學》。其內容或增減章句改換文詞、或抄襲文詞排換前後，各竊為己有，暗中私印，販賣於市上，埋沒原著者之名譽，兼奪取財利。誠可歎矣！” 由此可見作者的這一學說影響之大，受歡迎程度之深。
1939年，《中國姓名學》增修版在天津出版，共印刷了兩千冊。由於初版的遭遇，作者在出版增修版時，把內容增加後分為“精義”與“淺義”兩部，“淺義”對外出售，而“精義”只作內部贈送。“淺義”中收入了“前駐日大使謝介石”、“前湖北省督辦陳嘉謨”、“前任南京政府中央委員冀察兩省外交主席陳中孚”、“前任內閣總理靳雲鵬”等社會名流的題詞和“天津益世報”、“天津民報”、“天津大北報”等報紙對於其著作初版的評論。在書中印有作者雙親以及作者個人的大幅照片，在“再版序”中作者寫道：“凡無著者之相片及印章之姓名學，均系冒名假充，抄襲私印者。”
增修版出版之後的情況已無從查考，由於隨後第二次世界大戰的爆發，日本入侵中國，戰亂之中《中國姓名學》的遭遇可想而知。但是作者在書中有如下一句：“著者最後之志願，全國之相命館應改為命名館，各地方應成立命名社專為地方孩童命名，較有裨益社會人群，且得協助戶口行政之進行，又其職務較有哲學的研究 ，與其高尚的生活也。”此志願的前半部分現在似乎已經成為現實。
三，漢字現代姓名學之流——發展期 （雄崎健翁、白惠文二先生與五格剖象姓名學）
五格剖象姓名學是目前流行最廣、最深入人心的漢字姓名學，是漢字姓名學的主流，這套姓名學的產生和普及與兩個人有關係：一個是日本數術家雄崎健翁先生，另一個是臺灣數術家白惠文先生。
中國的數術遠在唐朝就已經傳到了日本，一千多年來數術在日本也得到了很大的發展，曾經出現過許多數術家，雄崎健翁先生就是日本近代著名的數術家之一。雄崎健翁原名雄崎健一郎，二次大戰之前日本東京“五聖閣”閣主，對中國的周易、命理學、地理學、相學、八卦學、星相學等無不精通並且頗有建樹，有許多研究著作出版。而最使他聲名遠揚的是他的姓名學，人稱“雄崎式姓名學”。雄崎先生在研究數術時，深感三元地理、面相、手相等各種學術均分天、地、人三元而應驗，而為何唯獨姓名推斷不分三元？於是潛心研究姓名中的“三元”，提出姓名的“三才、五格”等理論，完成他的姓名學。雄崎姓名學推出之後名噪一時，日本國內幾乎無人不稱其“准驗”，被稱為“數靈術”。這種姓名學傳到中國之後被稱為“五格剖相姓名學”，而把雄崎姓名學引入中國並且推廣的人，就是二十世紀三十至五十年代臺灣命學界命學“學理派”首席大師，兼“專業、研究、作家”于一身的台南白惠文大師。
對於白惠文先生的生平與學術研究情況等，由於資料所限，我們知道得不多。從所能見到的資料來看，白惠文先生原名白玉光，臺灣台南人，日本佔據臺灣期間，1933年（民國二十二年）被臺灣總督派往日本留學。在日留學期間跟隨雄崎健翁先生研究數術學、姓名學，1936年（民國二十五年）學成回國並著書傳授雄崎姓名學。白惠文先生是當時臺灣最著名的命理學大師，出版過至少七種著作 ：《雄崎式姓名學》（1936年）、《命學速成》（1936年）、《各人運勢》（1945年）、《人相運命》（1947年）、《眼神運命》（1947年）、《姓名命運學》（1950年）、《命學秘解》（1955年）以及《姓名學之奧秘》等，其中《雄崎式姓名學》和《姓名命運學》這二本書對其後的命相界產生了巨大的影響。
姓名學自上世紀五六十年代風靡臺灣、香港，八十年代開始又風靡中國大陸，至今久盛不衰，其中占主導地位的就是雄崎式姓名學，幾十年來為成千上萬的人提供了就業機會。雄崎式姓名學的主要內容是“三才、五格”：把姓名分成“天、地、人、總、外”五格，“天、地、人”三格稱為“三才”，其中“天格”代表父母、“地格”代表配偶與子女、“人格”代表自己，把每格的姓名漢字筆劃數轉化成金、木、水、火、土五行，根據“三才”五行之間的關係判斷吉凶，同時把每格的筆劃數對照“八十一畫吉凶判斷辭”判斷其吉凶。與楊坤明姓名學的最大不同之處，就是這種姓名學在計算姓名漢字筆劃時是以《康熙字典》為准的。雄崎式姓名學的“八十一畫吉凶判斷辭”的內容與楊坤明先生發明的“八十一數吉凶判斷辭”極為相似，相比之下楊坤明先生的斷辭更原始，根據楊坤明姓名學著作與白惠文姓名學著作出版的時間先後（白惠文先生去日本留學時，楊坤明先生的姓名學著作初版已經出版兩年多），以及楊坤明先生在他的姓名學著作第二版序文中關於初版被抄襲、盜版、剽竊的介紹，我們可以得出一個結論：不是雄崎健翁先生就是白惠文先生在“五格剖相姓名學”中“借用”了楊坤明先生的學術成果，而且雄崎姓名學中的“天、地”概念也許是受楊坤明姓名學中“天、地”概念的啟發。雄崎式姓名學之所以得到推廣與日本入侵中國有關：中日甲午戰爭之後，日本佔領臺灣，為了把臺灣變成永久領土，佔領者極力排斥臺灣本土文化而推行日本文化；二戰中，日本武力侵略中國的同時也實行文化入侵，壓制中國本土文化而推行日本文化。因此，產生於中國本土的楊坤明先生《中國姓名學》必然被埋沒、被抄襲成日本學術，在臺灣被大力推廣。
四， 現代漢字姓名學之海——昇華期
（姓名學的現狀與展望）
相對於其他任何數術來說，姓名學都更受大眾的歡迎，其主要原因是：首先，姓名與每一個人都有關係，大家都想瞭解自己的姓名的吉凶；其次，姓名學簡單、容易操作，不需要掌握複雜高深的數術理論；還有，就是姓名學給人以希望：姓名不好可以改，而且改起來也不難，天下人哪有不想好的呢！因此姓名學一問世就受到世人的追捧，在社會上掀起了學用的高潮，而且隨後又會有許多大師步其後塵，發明出更多的“姓名學”、出版更多的著作：
楊坤明先生的《中國姓名學》出版之後，雖然只印刷了一千冊，而且其中還有一部分贈送親友，但是短短幾年間，就在海內外十餘座大城市裏被大量盜版冒印，造就出一大批“姓名大師”、出版了一大批“姓名學新著”，可見其受歡迎程度之深；
雄崎姓名學推出之後在日本國內掀起了學習應用熱潮，舉國上下幾乎人人都在談論“數靈術”、人人都會算名字。隨後一批姓名大師出現了，一批新的“姓名學理論”被推出來，其中後來被引進臺灣的有許多流派如：桑野嘉都明的“桑野式姓名學”、鹿島秀峰的“新姓名學”、宮本雅正的“結婚姓名判例”、八木橋信忠的“算命姓名學”、高目彬光的“姓名相性大全”等等。直到二次大戰開始以後這股熱潮才漸漸減退，二戰後高潮再一次被掀起，直到今天姓名學幾乎成了民俗；
白惠文先生1936年在臺灣出版《雄崎式姓名學》一書之後，由於歷史的原因這種姓名學漸為人知，二戰結束之後1950年又出版了《姓名命運學》，隨後學習姓名學的熱潮在臺灣興起，大眾追捧姓名學的狂熱與當年日本人相比毫不遜色，這股熱潮從五十年代至八十年代延續了三、四十年，甚至至今也沒有減退多少。同樣在這幾十年間臺灣姓名學流派層出不窮、姓名大師人才輩出，至少有五十種以上的姓名學著作出版發行，當然其中絕大多數是“五格剖相法”的變種，其餘的則是中國傳統數術在斷姓名方面的應用；
上世紀八十年代中國大陸改革開放後，白惠文先生的姓名學著作被引進，並且大量翻印出版，僅僅只有幾年時間這種姓名學就在中國大陸流行起來。同樣，一大批姓名大師也突然湧現出來，幾乎一夜之間各種姓名學流派如雨後春筍鑽出地面。儘管易學大師們對姓名學仍然不屑一顧或者“猶抱琵琶半遮面”，各種標榜“新派”或“正統派”的姓名學著作在至今的二十餘年時間裏還是出版了幾十種。所有這些著作中同樣也是“五格剖相姓名學”的變種占了絕大多數，其餘的則全是各種古代數術方法推算姓名的具體應用。
由於現代科學技術的發展，現代漢字姓名學被越來越廣泛的傳播和應用：姓名學著作鋪天蓋地、姓名學的電腦軟體到處可以買到或者從互聯網上免費下載、免費算姓名的網站不計其數、市面上到處可見電腦算姓名的攤點、廣播電視、報紙雜誌上算姓名的廣告令人目不暇接，人們甚至隨便通過電話手機就可以算算自己姓名的吉凶，由此而致改名之風十分盛行。姓名學同樣也為無數人提供了就業的機會，成了人們謀生的工具，近十年間全國各地湧現出了無數的“命名館”，不少人靠這門學問發了財。現代漢字姓名學之所以如此受歡迎，主要在於它的簡單易學，不象其他姓名學，必須掌握深奧的數術理論才能學會，而且推算起來程式又十分複雜，而準確度卻並不一定很高。
由於姓名學自發明至今已近百年，其間世界已經發生了巨大的變化，而幾十年前發明的“姓名筆劃吉凶判斷辭”沒有進行過修訂，以至於用來判斷吉凶時，時常會“不准”。姓名學家往往認為不准的原因是由於方法的先天不足，於是對這一門學問大加批評。用發展的眼光來看，現代漢字姓名學肯定會越來越普及、越來越受歡迎，最終將會發展成一種民俗， 如果對它採取鄙視甚至排斥的態度，將是十分不明智的。因此，擺在姓名學家們面前的首要任務，就是對這門學問進行修正和重新評價，尤其是通過統計和驗證對姓名漢字筆劃數所體現的吉凶進行修訂，使這一充滿中國人智慧的、二十世紀的重大發明再放異彩。
結 束 語
本文中，作者通過考證對現代漢字姓名學的產生和發展進行了論述，然而由於受時間、水準和資料等條件的限制，論述中難免挂一漏萬、觀點上也會有不足之處，但是作者自信所做的工作對姓名學的發展不無裨益。作者誠望諸位同好、諸位研究者、應用者、愛好者對本文的觀點提出誠懇的意見和建議，或者提供一些寶貴的研究資料，作者幸甚！姓名學幸甚！楊坤明先師幸甚！
（轉載）端正對姓名學的認識 走出五格剖象法的誤區
“五格剖象法姓名學”，據稱是日本人在20世紀初的發明，本來只是一個遊戲，供人在酒後茶餘消遣而已。然而，由於近年來介紹這個“學問”的書大量印刷出版，在地攤上只要花幾個小錢就可以買到，使得其流傳很廣。加上閱讀這些書的人大多數沒有任何姓名學、命理學方面的常識，又不願去做深入地思考，只是簡單地接受。因此，往往對書中的戲言性的內容信以為真，用來“算”自已和別人的姓名，發現名字“大吉”就沾沾自喜，以為高官厚綠很快就可到手；發現名字“大凶”就惶惶不可終日，吃飯不香，睡覺不甜，總覺得大難就要臨頭，非改名不可。於是費盡心機，把本來好端端的一個名字改得古裏古怪，令人覺得十分好笑，還自以為躲過了大難，就要飛煌騰達了。更有甚者，一些見利忘義之徒，利用“五格剖象法”和大眾無知的心理，以“大凶”、“牢獄之災”、“必死無疑”等等令人恐怖的字眼去嚇唬盲目相信此術的從們，以“為人攻名”來大撈不義之財。有許多朋友往往會拿著“五格剖象法”的書、或者自已的姓名、或者花重金請人改過的名字來問，“真是象書上說的那樣嗎？”“我的名字到底是吉還是凶？”“改的名字真是很好嗎？”看到這些被此術弄得神魂顛倒的朋友，筆者認為很有必要向他們講解一些姓名學方面的基本知識，於是在朋友們的再三催促下，寫了這一篇有關姓名學方面的基本知識、尤其是對“五格剖象法”分析的小短文，以自己四十餘年幾十萬例姓名研究的心得和經驗，對“五格剖象法”中的幾個主要方法進行剖析，以使朋友們對此術有一個正確的認識。在此之前，對“五格剖象法”進行剖析和批判的書和文章已有許多種，我的這篇小文章只是一個普及性的基礎知識，希望能通過此文使大家瞭解和正確認識自已的姓名，不至於再被“五格剖象法”弄得終日不安。
一、姓名學不是起名學
“姓名學”和“起名學”是兩回事。“姓名學”是研究姓名的學問，包括從社會發展史、文字學、民俗學、易學、命理學等不同的角度去研究人的姓名。目前所謂的姓名學，基本上都是研究漢字姓名，所以過去又稱為“中國姓名學”，或者稱為“漢字姓名學”更合適。 現在研究姓名學，主要是通過姓名來分析一個人的命運。因此，本文只從這個角度來解釋姓名學。 從這個角度來講，姓名學歷史久遠，早在兩千年前就有人開始研究了。在其後的近兩千年的時間裏，在數術領域中，許多系統和方法中都有對姓名的研究，例如：八卦學、命理學、奇門術、六壬術、測字術等等數術方法中都有專門的研究。 尤其是在“梅花易數”術中的研究最為深人。 但是，所有這些研究都沒有形成系統理論，沒有從各自的母系中獨立出來而形成一個新的學科。 直到本世紀初，才有一個叫做楊坤明的人把“姓名與命運”作為一門學問，單獨進行深入地研究，創立《中國姓名學》的學說，在分析了大量古今人物的姓名與個人經歷關係的基礎上，搞出了一個以筆劃教分析人的吉凶的“81數吉凶”法。後來這些方法傳入日本．被發展成為目前的這種“五格剖象法”姓名學，完全歪曲了創始人的原意，把原發明者判斷姓名的“五大原則”拋棄掉，專搞“數靈術”以及“三才生克”之類的小把戲。 雖然這些東西更容易被文化水準低和沒有命理學知識的人所接受，但是也就此把姓名學世俗化了，搞亂了姓名學的研究。更有甚者，許多人不明就裏，依此法改名，弄亂了自己的運程，受了害還沾沾自喜，其流毒不可低估。
其實，姓名學和起名學不是一回事：姓名學是研究“通過詳細分析一個人的姓名，而獲知這個人一生運氣以及大小事件”等的學問。 姓名學認為一個人的姓名是一個人命運的反映，是一個人終生運程的外在顯示。 從姓名中可以瞭解該人的一切情況，而這些情況是從這個人的其他方面，用其他方法也能獲得的，比如該人的出生時間、相貌、居住環境、用品等等。姓名學的研究方法有許多種，每種方法都各有其理論基礎和研究過程，以及其對人生的指導方法。但是絕不是象“五格剖象法”那樣，數數筆劃數、看看“三才”生克，就能決定一個人的命運的。
“起名學”是研究“如何為人起名”的學問。它研究的是民俗、文字、族系、班輩以及時代性等問題。這需要豐富的社會學、民俗學、文字學、古漢語、家譜學以及音韻學等的方面的知識和深厚的文字表達功底，不是一般人士所能為的，更不是街邊小店“姓名專賣”者所能為的。從姓名與命理的關係來看，一個人的姓名是應當由其父母來給予的，起名的任務在父母。一個人是由肉體和精神組成的，而且二者是統一的。父母給了子女肉體和生命，同時也給予他們精神和精神的外化物：姓名。姓名不僅代表了家族的延續，也包含了父母和長輩對子女的期盼。姓名更代表了使用這個姓名的人的人生運程。父母為子女命名時，雖然並不是按“姓名學”所謂的“吉”的要求刻意去製造吉名，但是卻能給子女一個與其生命運程同步的稱號。因此，由父母所起的名字也就最能充分反映一個人的真正命運。如果父母只給子女以生命和肉體，卻把代表子女精神的“姓名”的起名任務交給別人，把子女的命運寄託在虛無的所謂“吉”名中，也就等於在自己子女的生命中輸入別人的精神，那麼這對其子女有什麼好處呢？難道有人願意讓自己的子女的生命中頂著一個無關的人所起的名字的精神嗎？更何況還不知道別人給起的這個“名字” 是否真的“大吉”。
另一方面，如果一個人的姓名按姓名學的說法的確有“病”，也不是隨便按“五格剖象法”那樣改一下就能變好了的。正像一個人臉上有傷疤，影響美觀而需要美容時，高明的美容師會把傷疤遮掩得讓人看不出來，甚至使人更漂亮。但是，這畢竟需要高明的技術，否則就會越弄越難看，就像一個白皮膚的人，臉上的疤要用白粉掩蓋，厚薄要合適。而一個技術不高的美容師隨便使用一些“高級”的，“好”的化妝品來修飾，不論是藍色、紅色或黑色，往上一抹完事大吉，結果反而把一個漂亮的臉蛋弄醜了。一個人想要改名，拿一個“好名”換上，不管是否適用，結果往往會更糟。所以“起名”與“姓名學”是有區別的，並不是說換上一個“姓名學認為的好名”，人的命運就好起來了。如果真是那樣，大家都按“五格剖象法”去選一個“大吉大利”的好名，人人都可以發大財，當高官，健康又長壽，那麼天下豈不是都變成了人間天堂了！？然而，稍有點頭腦的人都知道，那只是一種美好的幻想，
因此我們說，“姓名學”與“起名學”不是一回事，不能用姓名學的研究結果給人起名，一個人也不會因為起了一個以“五格剖象法”標準衡量為的“吉利”的“好名”，就可以萬事大吉，坐享天降之福了。
二、筆劃數決定論毫無根據
“五格剖象法”姓名學的兩大法寶之一就是“筆劃決定論”。這一理論認為人的姓名的筆劃數決定人的命運吉凶。該法列出了自一劃至八十一劃的各筆劃數的吉與凶的判斷詞，並且把姓名分為“五格”，認為在某一格有某筆劃數就會有相應的“吉”或“凶”等等，凡習此術者對姓名的筆劃數都很敏感，或可稱為“數敏症”，多少劃“吉”，多少劃“凶”如數家珍，一見姓名就數筆劃，數得“吉”劃欣然雀躍，數得“凶”劃不寒而慄。然而，從已出版的一些姓名研究著作中，以及海內外廣大學者在大量實踐、研究、調查的基礎上得出的結論來看，這純屬無稽之談。筆者在四十餘年的實踐中，對幾十萬姓名進行過調查、分析與統計，也得出同樣的結論：姓名的筆劃數根本不會象“五格剖象法”所說的那樣決定人的命運。任何一個數，不論五格法認為它是吉還是凶，其吉凶的比例都是一半對一半。比如“五格法”所說的最凶的幾個筆劃數，34劃、28劃、22劃等所謂的“凶死”、“牢獄”、“惡病”等，事實證明，其說法是沒有根據的。34劃姓名的人，凶死的比例不足百分之十，與其他各劃沒有什麼區別，而凶死的人中，姓名筆劃數是34劃的所占比例連百分之一也不到。其他幾個數也是如此，而且有許多“姓名中有這些凶數”的人，反而生活得很愉快，健康長壽，高學歷，高官厚祿，發財等等。而“五格法”認為的一些“大吉數”如24劃，31劃、35劃等，姓名中有這些筆劃數的人，大吉的也是少之又少，而凶死、病傷、牢獄的比例與凶數不相上下。“實踐是檢驗真理的唯一標準”，通過大量的調查研究，通過大量的統計分析，正確的結論就會很容易得到了。至於有些人喜歡拿一些“凶數凶死”或“吉數大吉”的例子來證明“五格剖象法”的“準確性”，那是不值得一駁的。
除此之外，做一個簡單的計算分析，也會發現“數理”的不可信。假設人人都用三個字的姓名， 姓名中的每一個字從一劃到三十劃的都有（三十劃的漢字十分少見，三十劃的姓幾乎沒有），則姓名的筆劃結構可以從1、1、l劃到30、30、30劃，即使這樣算，也只有兩萬多種不同的組合。世界上有十幾億人使用漢字姓名，這十幾億人共用那僅有的兩萬多種組合，則每種組合就會有多達六、七萬多人共用，也就是說有多達六、七萬人姓名的筆劃命運相同。而一般姓名常用漢字的筆劃大多在五劃到十五劃之間，如此一來，姓名筆劃結構的重複率就更高了。僅僅從這一點來看，“數”的方法就十分荒唐了。由此可知，“五格剖象法”兩大法寶之一的“數靈”法的確是不足為信的。
三、三才配置同樣沒有道理
在遇到上述“數靈”的麻煩之後，“五格剖象”的研究者們，自然地把方法轉到了“三才配置”上來。這是該法兩大法寶之二，也是很多研究和使用者津津樂道的。他們往往會說：“數理不行，還是三才生克行。”所謂的“三才生克”是把姓名的“天、地、人三格”的筆劃數轉化為“五行”金、木、水、火、土，根據三者之間的生克情況判斷一個人的命運。如果用“數”來“算”一個人的姓名，結果不准，就會搬出“三才生克”法，來自圓其說。初看起來似乎有道理，有時也會給人“准”的感覺，但是，在大量的事實面前，“三才生克”和“數靈”法一樣不堪一擊。而且，經過計算我們就會發現，與“數靈”法相比，“三才生克”的種類更少。一個三個字的姓名，“天、地、人”三格是固定的，即使這三個格都各用五種五行，總共也只能組成125種組合。正是由於只有125種組合，數量不多，所以幾乎每種“五格”法姓名學的書中都全部列出來。這125種組合中，“吉”的組合只有26種，而“凶”的組合占了絕大多數。以十幾億人平均，則每種組合可有高達一千萬人在使用，也就是說如果從姓名的“三才生克”結構來看，就會有一千萬人的命運是相同的，如此高的重複率，其可信性就可想而知了。至於該“吉”的不吉，該“凶”的不凶的例子，俯拾即是，不勝枚舉。由此可見，“三才生克法”也是與“數理法”一樣的毫無意義的。
四．五行補缺只是表面文章
“五格剖象法”的使用者們在“數”和“三才”兩方面行不通之後，開始轉而向中國傳統的命理分析方法中尋找出路。如果是真正回列正路上來倒也罷了，但是很無耐，這些研究者們懶得下苦功夫去鑽研深奧的命理學，只是聽說以“出生時間的格局結構中，五行的調補”方法才能準確反映一個姓名的吉凶，才能真正對命運進行調整，於是就弄出一個“五行補缺”理論，說是生辰八字中缺少哪一個五行，就在姓名中補哪一個五行，也不問是不是需要補，如何去補，更不去過問亂補的後果。實際上，一個人的生辰八字中五行不全是很常見的，但是缺少的五行並不一定是需要的。有時候正是因為缺少了某一五行才使該人的命運十分吉順，而盲目地補上，就會得到相反的效果，反而弄吉成凶，越補越糟。這種典型的“畫蛇添足”，把一個“好命”補成了“凶命”，後果不堪設想。因此，不深入研究命理，而用“缺啥補啥”的方法去“算名，起名”，也是表面文章。
結 論
通過以上分析，我們就可以十分清楚地知道，“五格剖象姓名學”的“數理”、“三才”、“補缺”法都是沒有根據的，有害無益的，不可信的。 因此，如果您的姓名按此三法分析有什麼“凶”，您千萬不要再害怕，有什麼“吉”您也不要太高興，更不要去相信路邊的姓名專賣者們的花言巧語了。“姓名學”是分析姓名的學問和方法，雖然方法多種多樣，但是絕不是象“五格剖象法”那樣草率、遊戲般的方法。而“起名”則是另外一種學問，只有以人的出生時間，用命理學的方法分析出其真正需要的五行，然後在姓名中用字、音、意、數、理、象等方法擬定出多個可以使用的姓名，然後由該人的父母來決定取捨，選出最滿意的兩三個，再由其祖父母、外祖父母來最後拍板。這才是真正的起名方法，也只有這樣的姓名，才能對姓名使用者的命運起到調整的作用，舍此而無他法。
最後，呼籲大家，珍惜父母給您的姓名，不是萬不得已，不要輕易改名，尤其不要拿著“五格剖象法”的書給別人亂改名，否則就會“行善不如作惡多。”好心辦了壞事，給別人帶來不幸。
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