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如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
與大苾芻眾說布施法。有三十七種。
一以信重心而行布施。當得離眾嫉妒人所崇敬。
二依時施。得三業清淨四時安隱。
三常行施。得身心適悅無散亂失。
四親手施。得手指纖長身相端正。
五為他施。復得他人行大捨施。
六依教施。心離取相得無為福。
七以妙色具施。得身色端嚴眾所愛樂。
八以上妙香具施。恒得旃檀之香受用供養。
九以上味施。得味中上味充益肢體。
十如法尊重施。得安隱快樂眾人喜見。
十一以廣大心施。得無量廣大之福。
十二以美食施。得離飢饉倉庫盈溢。
十三以漿飲施。得所往之處無諸飢渴。
十四以衣服施。得上妙衣莊嚴身相。
十五以住處施。得田宅寬廣樓閣莊嚴。
十六以臥具施。得生貴族資具光潔。
十七以象馬車輦施。得四神足無擁妙用。
十八以湯藥施。得安隱快樂無諸疾病。
十九以經法施。得宿命等通。
二十以花果施。得七覺支花。
二十一以花鬘施。得脫貪瞋癡垢。
二十二以香施。得離煩惱臭穢。
二十三以傘蓋施。得法自在。
二十四以鈴鐸施。得言音美妙。
二十五以音樂施。得梵音深妙。
二十六以然燈施。得天眼清淨。
二十七以繒綵疋帛施。得解脫衣服。
二十八以香水灑如來塔廟。
二十九以香水浴如來身。
三十以香油塗飾佛像。共得三十二相八十種好。
三十一以香水施浴眾僧。得富貴家生少病安樂。
三十二以慈心施。得顏貌和悅無諸瞋恨。
三十三以悲心施。得離殺害。
三十四以喜心施。得無所畏遠離憂惱。
三十五以捨心施。得離罣礙證寂滅樂。
三十六以種種施。得種種福。
三十七以無住無相心施。得無上正等正覺。
佛告諸苾芻。如是三十七種。智者所行微妙施行。汝今受持
爾時舍衛國王白佛言。世尊。我等云何而行布施。
佛言。大王。若求勝妙福報而行施時。慈心不殺離諸嫉妒。正見相應遠於不善。
堅持禁戒親近善友。閉惡趣門開生天路。自利利他其心平等。若如是施。是真布施。是大福田。
復次行施。隨自心願獲其報應。或以妙色名香珍味軟觸。親手布施。得眾人尊重眷屬圓滿富貴安樂之報或以飲食布施。而得大力。
或以酥油之燈布施。而得天眼。或以音樂布施。而得天耳。或以湯藥布施。而得長壽。或以住處布施。而得樓閣田園。或以法說布施。而得甘露。
佛言。大王。若以十善行施。復得十種報應。
十善者。不殺生。不偷盜。不婬欲。不妄語。不綺語。不惡口。不兩舌。不貪。不瞋。不癡
而得命不中夭。財無散失。眷屬清潔。所言誠諦。離諸嫉妒。人所喜見。親友和睦。不墮貧賤。顏貌端正。智慧相應。獲報如是。
佛言。大王。若以上妙飲食供養三寶。得五種利益。身相端嚴。氣力增盛。壽命延長。快樂安隱。成就辯才。
如是南贍部洲一切眾生。父母妻子男女眷屬。如上布施隨願所求無不圓滿。
說此法已。皆大歡喜。作禮而退

佛說布施經
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如是我聞。一時佛在釋種住處迦毗羅城尼拘陀樹園。與苾芻眾俱。爾時有一苾芻尼名摩訶波闍波提。持新[疊*毛]衣來詣佛所。到佛所已頂禮佛足退住一面。即白佛言。世尊。此新[疊*毛]衣我自手作奉上世尊。惟願納受。令我長夜得大利樂爾時佛告摩訶波闍波提。汝可持此[疊*毛]衣施諸大眾。所獲勝利同供養我等無有異。是時摩訶波闍波提苾芻尼。重白佛言。我本發心。唯為世尊故造此衣。願佛納受。令我長夜得大利樂。如是三復慇懃勸請。佛亦如是三復答言。但當平等施諸大眾。所獲勝利與我無異。是時尊者阿難。侍於佛側見是事已。前白佛言。世尊。此摩訶波闍波提苾芻尼。是佛之親有大恩德。唯佛自知。此所奉衣佛為納受。今正是時。令摩訶波闍波提於長夜中得大利樂。

佛言阿難。如是如是。此摩訶波闍波提是吾之親有大恩德。我亦自知。今自手造衣來施於我。甚為難事。何以故。阿難當知。所有補特伽羅能起淨信心。歸依佛法僧者甚為難事。又復能持不殺不盜不婬不妄不飲酒等近事戒法。如是補特伽羅轉復難作。何況於佛世尊。合掌恭敬而行布施。施已淨信於佛無疑。及法僧伽亦無疑惑。乃至苦集滅道四聖諦理。永斷疑見。阿難。今此摩訶波闍波提苾芻尼。能起淨信心歸依佛法僧。受持不殺不盜不婬不妄不飲酒等近事戒法。而能於佛及法僧伽。乃至苦集滅道四聖諦理。已斷疑惑。此苾芻尼難作能作。佛亦自知阿難有十四種較量布施。何等十四。
一者於病苦人而行布施。
二者於破戒人而行布施。
三者於持戒人而行布施。
四者於離染人而行布施。
五者於須陀洹向而行布施。
六者於須陀洹果而行布施。
七者於斯陀含向而行布施。
八者於斯陀含果而行布施。
九者於阿那含向而行布施。
十者於阿那含果而行布施。
十一者於阿羅漢向而行布施。
十二者於阿羅漢果而行布施。
十三者於諸緣覺而行布施。
十四者於如來應供正等正覺而行布施。
阿難。汝今當知施病苦人獲二倍福。施破戒人獲百倍福。施持戒人獲千倍福。施離染人獲百千倍福。施須陀洹向獲無量福。何況須陀洹果。施斯陀含向獲無量福。何況斯陀含果。施阿那含向獲無量福。何況阿那含果。施阿羅漢向獲無量福。何況阿羅漢果。施諸緣覺獲無量福。何況如來應供正等正覺。如是名為較量十四種布施功德。復次阿難。當知布施大眾有其七種。
一者施佛現前諸苾芻眾。
二者施佛滅後諸苾芻眾。
三者施佛滅後苾芻尼眾。
四者施佛滅後苾芻苾芻尼二眾。
五者施佛滅後遊方行化諸苾芻眾。
六者施佛滅後遊方行化苾芻尼眾。七者施佛滅後遊方行化苾芻苾芻尼二眾。如是名為七種大眾。當行布施復次阿難。當知有四種布施清淨。何等為四。
一者能施清淨即無受者。
二者所施清淨即無受者。
三者能受清淨即無施者。
四者所受清淨即無施者。
阿難。何名能施清淨即無受者。謂由施者不取其相。即身業清淨口業清淨意業清淨。正命清淨見亦清淨。如是具足即無施相。以無施故即無受者。若施者有所見相。即身口意三業不清淨。命亦不清淨見亦不清淨。若離是相即施者受者二皆清淨又復何名所施清淨即無受者。若受者身業不清淨口業不清淨意業不清淨。命不清淨見不清淨。即有所施相。若受者三業清淨。命清淨見清淨。如是具足即無所施相。由離相故即所施清淨又復何名能受清淨即無施者。若受者身口意三業不清淨。命不清淨見不清淨。即有能受相。若離是相即無施者又復何名所受清淨即無施者。謂由施者三業清淨。命清淨見清淨。即無所施。由離施故即無所受。是故所受清淨阿難若能如是了知。即得四種布施清淨

爾時摩訶波闍波提苾芻尼。聞佛宣說種種布施法已。即持是衣施諸大眾是時諸苾芻眾即為納受佛告阿難。於當來世若有信心善男子等。能於大眾起淨信心。而行布施者。當知是人獲福無量。何況於今現在行施爾時尊者阿難及摩訶波闍波提苾芻尼聞佛說已。歡喜踊躍信受奉行

佛說分別布施經
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五明佛學院─洛桑達瓦活佛傳授

【皈依發心】

諸佛正法菩薩賢聖僧,直至菩提自他竟皈依;
為利一切如母諸有情,願證諸佛般若究竟義。

【稱念聖號】

南無本師釋迦牟尼如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊。

南無大悲觀世音菩薩。

南無般若會上佛菩薩。

【禮贊文】

無可言思般若度,不生不滅虛空體;
各別自證智行境,三世佛母我敬禮。

【般若波羅密多心經】

敬禮十方三世一切諸佛

觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識亦複如是。舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無掛礙。無掛礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅盤。三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰。揭諦揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦 。菩提薩婆訶。(般若波羅蜜多心經終)

南無敬禮師,敬禮佛,敬禮法,敬禮僧,敬禮大佛母般若波羅蜜多。

我之一切真實語,當願成就。如昔時天王帝釋思惟大佛母甚深般若波羅蜜多義,依止念誦而遣除魔王波旬等一切違緣。
如是我亦思惟大佛母甚深般若波羅蜜多義,依止念誦,魔王波旬等一切違緣,願皆遣除,願成無有,願成寂滅,願極寂滅。
不生亦不滅。不常亦不斷。不來亦不去。不一亦不異。
能說是因緣。善滅諸戲論。我稽首禮佛。

【回向文】

願以此功德,普及於一切;我等與眾生,皆共成佛道。
殊勝菩提心妙寶,未生起者令生起;已生起者不退轉,祈願輾轉更增上。
願我所修勝功德,速證般若大佛母;及一眾生悉無餘,悉皆成就彼尊地。
晝吉祥、夜吉祥,上師三寶加持大吉祥;諸瑜伽者皆吉祥,一切有情願吉祥!願善妙增長!


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白衣大悲五印心陀羅尼經

稽首大悲  婆羅羯帝  從聞思修  入三摩地
振海潮音  應人間世  隨有希求  必獲如意

南無本師釋迦牟尼佛
南無本師阿彌陀佛
南無寶月智嚴光音自在王佛
南無大悲觀世音菩薩
南無白衣觀世音菩薩

前印後印降魔印。心印身印陀羅尼。我今持誦神咒。
惟願慈悲降臨護念(此八字念三遍)。即說真言曰。
南無喝囉怛那哆囉夜耶 南無阿利耶 婆盧羯帝鑠缽囉耶 菩提薩埵婆耶 摩訶薩埵婆耶 摩訶迦盧尼迦耶 唵多唎多唎咄多唎 咄多唎咄咄多唎 娑婆訶
(喝音阿。囉音拉。怛音搭。哆音多。羯音揭。鑠音少。埵音朵。迦音吉。咄音拙)

http://www.cbeta.org/result/...542_002.htm *No. 1542-2

&深入經藏*智慧如海&


[ 此文章被毋戒行者在2009-07-17 13:12重新編輯 ]


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    西晉沙門法立、法炬共譯
聞如是: 一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園,
與大比丘千二百五十,菩薩萬人,大眾無數,
圍繞說法。爾時天帝釋與諸欲天子三萬二千,
各將營從,不可稱數,來詣佛所,稽首于地,
皆坐一面。 爾時天帝察眾坐定,承佛神旨,
從坐而起,整服作禮,長跪叉手,
白世尊曰:「欲有所問,唯願彰演垂世軌則!」
 佛告天帝:「譬如冥室,不求燈火,焉有所見!
善哉問矣,吾當為汝分別說之!」 天帝白佛:
「夫人種德,欲求影福,豈有良田果報無限,
種絲髮之德本,獲無量之福乎!
唯願天尊敷揚惠訓,令此愚曚福報無量!」 天尊歎曰:「快哉,
天帝!開意所問,法無上矣!諦聽,善思!
吾當具演,令汝歡喜。」天帝大眾受教而聽。
 佛告天帝:「眾僧之中,有五淨德,名曰福田。
供之得福,進可成佛。何謂為五?一者、
發心離俗,懷佩道故;二者、毀其形好,應法服故;三者、
永割親愛,無適莫故;四者、委棄軀命,
遵眾善故;五者、志求大乘,欲度人故。以此五德,
名曰福田。為良為美,為無早喪,供之得福,
難為喻矣!」 爾時世尊以偈頌曰:
「毀形守志節,  割愛無所親,
出家弘聖道,  願度一切人,
五德超世務,  名曰最福田,
供養獲永安,  其福第一尊。」
佛告天帝:「復有七法廣施,名曰福田,
行者得福,即生梵天。何謂為七?一者、興立佛圖、
僧房、堂閣;二者、園果、浴池、樹木清涼;三者、
常施醫藥,療救眾病;四者、作牢堅船,濟度人民;
五者、安設橋梁,過度羸弱;六者、近道作井,
渴乏得飲;七者、造作圊廁,施便利處。
是為七事得梵天福。」 爾時世尊,以偈頌曰:
「起塔立精舍,  園果施清涼,
病則醫藥救,  橋船度人民,
曠路作好井,  渴乏得安身,
所生食甘露,  無病常安寧,
造廁施清淨,  除穢致輕悅,
後無便利患,  莫見穢惡者。
譬如五河流,  晝夜無休息,
此德亦如斯,  終得昇梵天。」
於時座中有一比丘,名曰聽聰,聞法欣悅,
即從坐起,為佛作禮,長跪叉手,白世尊曰:
「佛教真諦,洪潤無量。
所以者何?我念宿命無數世時,生波羅奈國,為長者子。
於大道邊,作小精舍,床臥漿糧,供給眾僧,
行路頓乏,亦得止息。緣此功德,命終生天,
為天帝釋,下生世間,為轉輪聖王,各三十六反,
典領天、人,足下生毛,躡虛而遊,九十一劫,
食福自然。今值世尊,顧臨眾生,蠲我愚濁,
安以淨慧,生死栽枯,號曰真人,福報誠諦,
其為然矣!」 爾時聽聰以偈頌曰:
「惟念過去世,  供養為輕微,
蒙報歷遐劫,  餘福值天師。
淨慧斷生死,  癡愛情無遺,
佛恩流無窮,  是故重自歸。」
於時聽聰禮已還坐。復有一比丘,
名曰波拘盧,從座而起,整服作禮,長跪叉手,
白世尊曰:「我念宿命,生拘夷那竭國,
為長者子。時世無佛,眾僧教化,大會說法,
我往聽經。聞法歡喜,持一藥果,名呵梨勒,
奉上眾僧。緣此果報,命終昇天,下生世間,
恒處尊貴,端正雄傑,與眾超絕,九十一劫,
未曾有病。餘福值佛,光導癡冥,授我法藥,
逮得應真,力能移山,慧能消惡。善哉福報,
為真諦矣!」 爾時波拘盧以偈頌曰:
「慈澤潤枯槁,  德勳濟苦患,
一果之善本,  享福迄今存。
佛垂真諦義,  蒙教超出淵,
聖眾祐無極,  稽首上福田。」
於時波拘盧禮已還坐。復有一比丘,
名曰須陀耶,即從座起,整服作禮,長跪叉手,
白世尊曰:「我自惟念先世之時,生維耶離國,
為小家子。時世無佛,眾僧行教化。
我時持酪,入市欲賣,值遇眾僧,大會講法,
過而立聽,法言微妙,聞之歡悅,即舉瓶酪,
布施眾僧。眾僧咒願,益懷欣踊。緣此福報,
壽終生天,下生世間,財富無限,
九十一劫,豪尊榮貴。末後餘愆,生於世間,
母妊數月,得病命終,埋母塚中,月滿乃生。
塚中七年,飲死母乳,用自濟活。微福值佛,
開闡明法,超度死地,逮得應真。諦哉罪福,
誠如佛教!」 爾時須陀耶以偈頌曰:
「前為小家子,  賣酪以自存,
欣踊施微薄,  得離三苦患。
雖罪塚中生,  飲乳活七年,
因緣得解脫,  歸命聖福田。」
於時須陀耶禮已還坐。復有一比丘,
名曰阿難,即從座起,整服作禮,長跪叉手,
白世尊曰:「我念宿命,生羅閱祇國,為庶民子,
身生惡瘡,治之不差。有親友道人,
來語我言:『當浴眾僧,取其浴水,以用洗瘡,
便可除愈,又可得福!』我即歡喜,往到寺中,
加敬至心,更作新井,香油浴具,洗浴眾僧,
以汁洗瘡,尋蒙除愈。從此因緣,所生端正,
金色晃昱,不受塵垢,九十一劫,常得淨福,
僧祐廣遠。今復值佛,心垢消滅,逮得應真。」
 阿難於佛前以偈頌曰:
「聖眾為良醫,  救濟苦惱患,
洗浴施清淨,  瘡愈蒙得安。
所生常端正,  殊異紫金顏,
德潤無崖限,  歸命良福田。」
阿難禮已還坐。爾時座中有一比丘尼,
名曰奈女,即從座起,整服作禮,長跪叉手,
白佛言:「我念先世,生波羅奈國,為貧女人。
時世有佛,名曰迦葉,時與大眾,圍繞說法。
我時在座,聞經歡喜,意欲布施,顧無所有,
自惟貧賤,心用悲感,詣他園圃,乞求果蓏,
當以施佛。時得一奈,大而香好,
擎一盂水并奈一枚,奉迦葉佛及諸眾僧。佛知至意,
咒願受之,分布水、奈,一切周普。緣此福祚,
壽盡生天,得為天后。下生世間,不由胞胎,
九十一劫,生奈華中,端正鮮淨,常識宿命。
今值世尊,開示道眼。」 爾時奈女以偈頌曰:
「三尊慈潤普,  慧度無男女,
水果施弘報,  緣得離眾苦。
在世生華中,  上則為天后,
自歸聖眾祐,  福田最深厚。」
比丘尼奈女禮已還坐。
於時天帝即從座起,為佛作禮,白世尊曰:「我先世時,
生拘留大國,為長者子。青衣抱行,入城遊觀,
值遇眾僧,街巷分衛。時見人民,施者甚多,
即自念言:『願得財寶,布施眾僧,不亦快乎!』
即解珠瓔,布施眾僧。同心咒願,歡喜而去。
從此因緣,壽終即生忉利天上,為天帝釋,
九十一劫,永離八難。」 於是天帝以偈頌曰:
「德高無過者,  開福塞禍元,
聖眾神定力,  童幼發歡喜。
效眾悅意施,  遷神典二天,
自歸世最厚,  世世願奉尊。」
佛告天帝及諸大眾:「聽我所說,宿命所行。
昔我前世於波羅奈國,近大道邊,
安施圊廁,國中人民,得輕安者,莫不感義。
緣此功德,所生淨潔,累劫行道,穢染不污,
功祚大備,自致成佛。金體光耀,塵水不著,
食自消化,無便利之患。」 於是世尊以偈頌曰:
「忍穢修福事,  為人所不污,
造廁施便利,  煩重得輕安。
此德除貢高,  因解生死緣,
進登成佛道,  空淨巍巍尊。」
佛告天帝:「九十六種道,佛道最尊;
九十六種法,佛法最真;九十六種僧,佛僧最正。
所以者何?如來從阿僧祇劫,發願誠諦,
殞命積德,誓為眾生,國財、妻子、頭目、血肉,
以用布施,無戀愛之心。心若虛空,無所不覆,六度、
四等眾善普備,德慧成滿,乃得為佛。
身色紫金,相好無比;去來現在,無不照達;
三界尊天,莫能及者;言信德重,震動天地。
其有眾生,發一敬心向如來者,
勝獲大千世界之珍寶矣!說三十七品、十二部經,
分別罪福,言皆至誠,開三乘教,各得奉行,
聞者歡喜,樂作沙門,信佛行法,志尚清高。
眾僧之中,有四雙八輩、十二賢者,捨世貪諍,
導世開福,天、人路通,眾僧之由矣。
是為最尊無上之道,諸佛、菩薩、緣覺、應真皆從中出,
教化一切,度脫群生。」 佛說是時,
天帝釋眾皆發無上正真道意,不可計人得法眼淨。
於是阿難長跪叉手,白佛言:
「此名何經?云何奉持?」 佛告阿難:「是經名曰“諸德福田”,
常奉持之,明宣經道,莫令缺減!」 佛說經已,
天帝釋眾、一切眾會,莫不歡喜,作禮而去。
佛說諸德福田經
http://www.cbeta.org/result/...683_001.htm


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紫竹林中自在觀 雲遊十方甘露施 法由心轉邪魔避 福田勤耕極樂園
仙胎凡身入世修 道身佛心人間法 天人地界三才通 醒靈開悟唯心皈
天地宿命恆久遠 萬年孤靈再現世 累世因果終須了 世音如來已自在
世音法門自在觀 玄元聖主令我執 鬼谷仙師吾門宗 現世道法人間修

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聞如是。一時佛在跋提河邊沙羅雙樹間。
度須跋陀羅竟。
諸大菩薩聲聞弟子諸大梵王天龍鬼神諸國王等。一切大眾儼然不散。
爾時世尊告諸大眾。大般涅槃已廣說竟。
我向已為普廣菩薩說十方諸佛剎土。
汝等大眾若有疑者可速問之。無上法寶不久磨滅。
時諸大眾聞佛此語。悲泣哽噎不能自止。
唯有證解脫者不能生悲戀。
爾時眾中有一菩薩名曰常施。
承佛威神從座而起。合掌向佛而作是言。
欲有所問恐傷聖心。唯願如來不以為咎。佛告常施。
如來已度世間八法。何須疑也。
常施菩薩白佛言。世尊如來去世後。
一切眾生不復睹見如來色身。不聞真法。於未來世中像法之時。
善法漸衰惡轉熾然。
當爾之時教諸眾生作何福德。最為殊勝。
爾時世尊告常施菩薩。善哉善哉。
來世眾生甚可憐愍。何以故。
一切眾生懃苦修行不會正理。作福彌積獲報甚微。善男子。

未來世中比丘比丘尼優婆塞優婆夷國王大臣長者居士婆羅門等。
輕賤我法薄淡三寶無有真實。雖作眾善求名求利求勝他。
故無有一念作出世心。善男子。未來世中像法之時。
無量災變惡事何者是也。一切道俗不識法軌。
檀越設會請僧。遣人防門守戶。
遮障比丘不聽入會。若貧窮乞人欲入乞食。復障不聽。
如此設會徒喪飲食了無善分。
復有眾生專欲獨善不化眾生。
見他作善不能隨喜助其少多。如此人輩其福微劣。
復有眾生見他舊寺塔廟形像及以經典破落毀壞不肯修治。
便作是言。非我先崇所造。何用治為。
我寧更自造立新者。善男子一切眾生造立新者。
不如修故其福甚多。
復有眾生見他聚集作諸福業。但求名聞。傾家財物以用布施。
及見貧窮孤獨。呵罵驅出不濟一毫。
如此眾生名為顛倒作善。癡狂修福名為不正作福。
如此人等甚可憐愍。用財甚多。獲福甚少。善男子。
我於一時告諸大眾。
若人於阿僧祇身供養十方諸佛並諸菩薩及聲聞眾。
不如有人施畜生一口飲食。其福勝彼。
百千萬倍無量無邊。善男子。我於處處經中說布施者。

欲令出家在家人修慈悲心布施貧窮孤老乃至餓狗。我諸弟子不解我意。專施敬田不施悲田。
敬田者即是佛法僧寶。
悲田者貧窮孤老乃至蟻子。此二種田。悲田最勝。善男子。
若復有人。多饒財物獨行布施。從生至老。
不如復有眾多人眾。不同貧富貴賤。若道若俗。
共相勸他各出少財聚集一處。
隨宜布施貧窮孤老惡疾重病困厄之人。其福甚大。
假使不施。念念之中施功常生無有窮盡。
獨行布施其福甚少。善男子。未來世中我諸弟子。
樂好衣服貪嗜美味。貪求利益慳貪積聚。
不修慈心。專行恚怒。見他作善諍共譏嫌。
咸言。此人邪命諂曲求覓名利。
若見布施貧窮乞人。復生瞋恚作如是念。
出家之人何用布施。但修禪定智慧之業。
何用紛動無益之事務。作是念者是魔眷屬。
其人命終墮大地獄經歷受苦。從地獄出墮餓鬼中受大苦惱。
從餓鬼出五百生身墮在狗中。
從狗出已五百世中常生貧賤。常患飢窮種種諸苦。
無有一念適意之時。何以故。見他施時不隨喜故。
善男子。
我念成佛皆因曠劫行檀布施救濟貧窮困厄眾生。
十方諸佛亦從布施而得成佛。是故我於處處經中說。
六波羅蜜皆從布施以為初首。善男子。譬如有人雙足俱折。
意欲遠步不能得去。比丘亦爾。
雖行五波羅蜜經恒沙劫。若不布施不能得到涅槃彼岸。
善男子。不行施者則戒不淳。
戒不淳故則無悲心。無慈悲者則不能忍。
無忍辱故則無精進。無精進故則無禪定。無禪定故則無智慧。
無智慧故常為無量客塵煩惱之所得便。
善男子。此布施法門。三世諸佛所共敬重。
是故四攝法中財攝最勝。善男子。
我又一時讚歎持戒。我又一時讚歎忍辱。
或復一時讚歎禪定。或復一時讚歎智慧。
或復一時讚歎頭陀。或復一時讚歎少欲。或復一時讚歎聲聞。
或復一時讚歎菩薩。如是種種隨機不同。

未來世中諸惡比丘不解我意各執己見迭相是非破滅我法。諸惡比丘亦復在座演說經法。
不達我深意。隨文取義違背實相無上真法。
口常自歎我所說義應著佛意。
其餘法師誑惑道俗。作是語者永沈苦海。
諸惡比丘見他修定復作是言。此人愚癡猶如株兀。
不覺經論何所修行。作是語者殃咎累劫。
諸惡比丘為名利故迭相毀呰。
諸惡比丘或有修福不依經論。自逐己見以非為是。
不能分別是邪是正。遍向道俗作如是言。
我能知是我能見是。當知此人速滅我法。
諸惡比丘亦復持律。於毘尼藏不達深義便作是言。
毘尼藏中佛聽食肉。善男子。我若解說食肉義者。
聲聞緣覺及下地菩薩之所迷悶。
凡夫比丘聞之誹謗故。毘尼藏聽食肉者皆是不可思議。
善男子。我從初成道乃至今日。
所有弟子處處受肉食者。凡夫之人實見食肉。
復有眾生見諸比丘示現食肉。
復有眾生知諸比丘食肉之時深入無量諸對治門。
無量比丘斷上煩惱。無量比丘斷中煩惱。無量比丘斷下煩惱。
無量比丘度脫眾生令入佛道。
如來教化不可思議。我從成佛已來。
我諸弟子未曾食噉眾生肉也。我於毘尼中聽食肉者。
定知此肉不從四大生。不從胎生。不從卵生。不從濕生。
不從化生。不與識合。不與命合。
當知世間都無此肉。善男子。未來世中諸惡比丘。
在在處處講說經律。隨文取義。
不知如來隱覆祕密。善男子。佛出於世令諸弟子食眾生肉者。
無有是處。若食肉者何名大悲。善男子。
今日座中無央數眾各見不同。
或見如來入般涅槃。或見如來住世一劫。或見如來住無量劫。
或見如來丈六之身。或見小身。或見大身。

或見報身坐蓮華藏世界海為千百億釋迦牟尼佛說心地法門。
或見法身同於虛空無有分別無相無礙遍周法界。
或見此處沙羅林地悉是土沙草木石壁。
或見此處金銀七寶清淨莊嚴。或見此處乃是三世諸佛所行之處。

或見此處即是不可思議諸佛境界真實法體。善男子。諸佛出世遊行止住。
一切所為皆悉遠離世間之相。
亦復不離世間顯示實相法。如來所說總含萬法。
演說一字一句一音所唱。
能令一切眾生隨種種類種種根性各得不同所解各異。
如來不共之法不可思議。非諸聲聞緣覺所知。如來以自在之力。
隨機隱顯教化眾生。
像法中諸惡比丘不解我意。執己所見宣說十二部經。
隨文取義作決定說。當知此人三世諸佛怨。速滅我法。
善男子。諸佛說法常依二諦。
說世諦法時不違第一義諦。旨近以標遠。立像表玄。
諸惡比丘於此義中不能解了。誹謗不信。
隨相取義歷劫受殃。
是諸比丘亦復自稱我是法師我是律師我是禪師。此三種學人能滅我法。
更非餘人。此三種人迭相說過。迭相毀呰。
此三種人入於地獄。猶如箭射。
爾時常施菩薩白佛言。
世尊如是諸比丘何時當出。善男子我滅度已千年後。
惡法漸興。千一百年後。
諸惡比丘比丘尼遍閻浮提。處處充滿。不修道德。
多求財物專行非法。多畜八種不淨之物。身無十德畜二沙彌。
未滿十臘已度沙彌。
以是因緣一切俗人輕賤三寶。
從是已後一切道俗競造塔寺遍滿世間。塔廟形像處處皆有。或在山林曠野。
或在道邊。或在巷路臭穢惡處。
頹落毀壞無人治理。爾時道俗雖造塔寺供養三寶。
而於三寶不生敬重。
請僧在寺不與飲食衣服臥具湯藥。返更於中借取乞[仁-二+貳]。
食噉僧食不畏未來三途之苦。
當爾之時一切俗人不問貴賤。專欲於僧中作不饒益侵損惱亂。
不欲擁護。如此人輩永墮三途。善男子。
未來世中一切俗官不信罪福。稅奪眾僧物。
或稅畜生穀米乃至一毫之物。或驅使三寶奴婢。
或乘三寶牛馬。
一切俗官不得撾打三寶奴婢畜生。乃至不得受三寶奴婢禮拜。
皆得殃咎。何況驅策撾打。告諸俗官。
若有禁防剡羅輸稅之處。慎莫令比丘輸稅。
若欲稅出家人者得罪無量。善男子。
當爾之時一切道俗若作福業。應當布施孤老貧困惡病之人。
復次應治破壞塔廟及諸形像。莫問己許他許。
隨其力能一切皆治。其人功德不可思議。
但能修故不假造新。善男子。
何故未來世中一切俗人輕賤三寶。
正以比丘比丘尼不如法故。身被法服輕理俗緣。
或復市肆販賣自活。或復涉路商賈求利。
或作畫師工巧之業。或占相男女種種吉凶。
飲酒醉亂歌舞作樂。或圍碁六博。
或有比丘諂曲說法以求人意。或誦咒術以治他病。
或復修禪不能自一心。以邪定法占睹吉凶。
或行針灸種種湯藥以求衣食。以是因緣令諸俗人不生敬重。
唯除菩薩利益眾生。
爾時世尊復告常施菩薩。善男子。
未來世中道俗之中。
有諸惡人造立我形像或菩薩形像。販賣取財以用自活。一切道俗不知罪福。
買取供養。二俱得罪。五百世中常被他賣。
善男子。未來世中一切眾生造立形像。
皆不具足成就眾相。或作半身。或手足不成。
耳鼻眼口悉不成就。粗有影嚮而已。
或造塔廟不安形像。若有破塔壞像更不修治。
如此人輩獲罪無量。善男子。未來世中諸比丘等。
於所住處自共唱制。防禁四方僧合作食限。
或一日十日。或五四三日乃至一食。
是諸比丘命終墮地獄中餓鬼畜生受苦無窮。
復有比丘若沙彌。以眾僧物如形似己有。隨意取用。
非時食噉。或與親友。是諸比丘沙彌。
乃至千佛出世永不聞法。常在三途無懺悔處。
若共此人同住居止。羯磨布薩所作法事悉不成就。
皆當得罪。善男子。若有具犯四重五逆。
易救可懺悔。若侵損眾僧一毫一粟。非時食噉。
自在取與。永沈苦海終無出時。
或現世得諸衰惱。若共此人同住居止。日夜得罪。善男子。
未來世中有諸俗入不識罪福。

乃以祖父或自己身所造佛像經書幡花賣與他人用活妻子。此亦不應買。
當爾之時一切俗官有勢力者。捉得此人應重撾罰驅令出國。善男子。

未來世中比丘比丘尼優婆塞優婆夷國王大臣中宮妃后。毀犯禁戒不知慚愧不知懺悔。
以是因緣令法穢濁。善男子。
未來世中諸惡比丘。執著住處如似俗人。護己舍宅。
不能依時三月一移。
見有比丘衣缽自隨於其住處滿九十日而更移去。諸惡比丘咸作是言。
此比丘志性不定。[跳-兆+參]擾多務狂亂失心。
數作移動。作是語者獲罪無量。善男子。
未來世中諸惡起時。一切道俗應當修學大慈大悲。
忍受他惱應作是念。
一切眾生無始以來是我父母。
一切眾生無始以來皆是我之兄弟姊妹妻子眷屬。以是義故。
於一切眾生慈悲愍念隨力救濟。
若見苦厄眾生作種種方便不惜身命。
當爾之時若國王大臣若城邑聚落主。若勢力長者婆羅門等。及有力比丘。
應勸此人不令退轉。
助其勢力莫令惡人為作留難。不令惡人侵奪財物。如是助者。
其人功德說不可盡。
當爾之時悲心布施貧窮孤老一切苦厄乃至蟻子。其福最勝。善男子。
我若廣說布施孤窮病苦功德。窮劫不盡。
涅槃時至。為汝略說。

爾時一切大眾聞佛說未來世中像法末種種災變。身毛皆豎悲號啼泣不能自勝。
佛告大眾。止莫悲泣。世間法爾。善必有惡。
盛必有衰。佛復告常施菩薩。且置是事。
汝以何相觀如來也。復以何相觀眾生乎。
常施菩薩白佛言。世尊我觀如來。不從先際。不到彼岸。
不住中間。非有非無。非出非沒。非色非不色。
非有為非無為。非常非斷。非有漏非無漏。
同虛空等法性。從初成道乃至涅槃。
於其中間不見如來說一句法。
然諸眾生見有出沒說法度人。如來境界不可思議。不可以識識。
不可以智知。出過三世不離三世。
唯有如來自覺斯法。我觀如來謂若此也。
世尊我今觀諸眾生四大之相。如空中雲。如熱時炎。
如乾闥婆城。如幻如化。如空聚落。如鏡中像。
如水中月。如空谷響。受想行識悉皆如是。
世尊眾生心相不可思議。
非諸聲聞緣覺下地菩薩之所能知。世尊眾生之相。不來不去。
非有非無。非內非外。來無所從來。去無所至。
而常流轉。虛妄受苦。
皆以眾生無始以來深著我見。以著我故增長渴愛。十二因緣法。
長夜受苦無有窮盡。眾生之相本來空寂。
以是因緣菩薩於中而起大悲。
世尊一切眾生善惡諸業唯一心作。更無餘法。
我觀眾生相貌如是。
爾時佛告常施菩薩。善哉善哉。快說是法。
汝今所說佛所亦可。菩薩行四攝六度。
應當如是觀眾生相。善男子。菩薩布施時。
不觀福田及非福田。若見貧苦眾生悉皆施與。
行布施時應作是觀。不見受者。不見施者。
財物亦爾。三事俱空平等無著。何以故。
一切諸法無我我所行施之時。不望現報。
不望未來人天樂。但為眾生求大菩提。
為欲安樂無量眾生故而行布施。
為欲攝取諸惡眾生令住善法而行布施。復作是觀。
菩提界相眾生界相。二俱空寂。依文字故度眾生得菩提。
真實法中無得無證。善男子。
如人夜夢見種種事。或夢自身被官囚縛受種種苦。
生大憂惱然後得脫。尋復更夢。
作大國王威勢自在受大快樂。即於夢中作是念言。
我向昨時受苦如是。今復自在受大快樂。
作是念已忽然睡覺。苦樂之事莫知所在。如此夢事非有非無。
一切諸法亦復如是。作是觀者名為正觀。
說是法時。無量菩薩得受佛位。
無量菩薩得入一生補處。無量菩薩各隨所修皆得勝進。
無量人天得四道果。無量聲聞入菩薩位。
無量雜類眾生發菩提心。善男子。
未來世中若四輩弟子得聞此經生歡喜心。
所得功德無量無邊。佛告阿難及諸大眾。
汝好受持慎莫忘失。此經名為像法決疑。亦名濟孤獨。
如是受持。爾時大眾聞佛所說。一心敬受作禮而去。
各共嚴辨闍維之具哀動天地。
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太上老君說常清靜經

老君曰。大道無形。生育天地。大道無情。運行日月。大道無名。長養萬物。吾不知其名。強名曰道。夫道者。有清有濁。有動有靜。天清地濁。天動地靜。男清女濁。男動女靜。降本流末。而生萬物。清者濁之源。動者靜之基。人能常清靜。天地悉皆歸。夫人神好清。而心擾之。人心好靜。而慾牽之。常能遣其欲。而心自靜。澄其心。而神自清自然。六欲不生。三毒消滅。所以不能者為心未澄。慾未遣也。能遣之者。內觀於心。心無其心。外觀於形。形無其形。遠觀於物。物無其物。三者既悟。唯見於空。觀空以空。空無所空。所空既無。無無亦無。無無既無。湛然常寂。寂無所寂。慾豈能生。慾既不生。即是真靜。真靜應物。真常得性。常應常靜。常清靜矣。如此清靜漸入真道。既入真道。名為得道。雖名得道。實無所得。為化眾生。名為得道。能悟之者。可傳聖道。

老君曰。上士無爭。下士好爭。上德不德。下德執德。執著之者。不名道德。眾生所以不得真道者。為有妄心。既有妄心。即驚其神。既驚其神。即著萬物。既著萬物。即生貪求。既生貪求。即是煩惱。煩惱妄想憂苦身心。便遭濁辱流浪生死。常沉苦海永失真道。真常之道悟者自得。得悟道者。常清靜矣。


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<妙法蓮華經觀世音菩薩普門品>

[讚文]:

楊枝淨水遍灑三千,性空八德利人天,福壽廣增延,滅罪消衍,火焰化紅蓮。

南無清涼地菩薩摩訶薩。(三稱)

[開經偈]:

無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇;我今見聞得受持,願解如來真實義。


爾時無盡意菩薩,即從座起,偏袒右肩合掌向佛而作是言:
「世尊,觀世音菩薩以何因緣,名觀世音?」


佛告無盡意菩薩:「善男子,若有無量百千萬億眾生,受諸苦惱,
聞是觀世音菩薩,一心稱名,觀世音菩薩即時觀其音聲,皆得解脫。


若有持是觀世音菩薩名者,設入大火,火不能燒,由是菩薩威神力故。
若為大水所漂,稱其名號,即得淺處。


若有百千萬億眾生,為求金銀琉璃車磲瑪瑙珊瑚琥珀真珠等寶,入於大海,
假使黑風吹其船舫,飄墮羅剎鬼國,其中若有乃至一人,稱觀世音菩薩名者,
是諸人等,皆得解脫羅剎之難。以是因緣名觀世音。


若復有人,臨當被害,稱觀世音菩薩名者,彼所執刀杖,尋段段壞,而得解脫。
若三千大千國土滿中夜叉羅剎,欲來惱人,聞其稱觀世音菩薩名者,
是諸惡鬼,尚不能以惡眼視之,況復加害。
設復有人,若有罪若無罪,杻械枷鎖檢繫其身,
稱觀世音菩薩名者,皆悉斷壞即得解脫。


若三千大千國土滿中怨賊,有一商主將諸商人,齎持重寶經過險路,
其中一人作是唱言,諸善男子勿得恐怖,汝等應當一心稱觀世音菩薩名號,是菩薩能以無畏施於眾生。
汝等若稱名者,於此怨賊當得解脫。
眾商人聞俱發聲言南無觀世音菩薩,稱其名故即得解脫。


無盡意,觀世音菩薩摩訶薩,威神之力巍巍如是。
若有眾生多於淫欲,常念恭敬觀世音菩薩,便得離欲。
若多瞋恚,常念恭敬觀世音菩薩,便得離瞋。
若多愚癡,常念恭敬觀世音菩薩,便得離癡。


無盡意,觀世音菩薩,有如是等大威神力多所饒益,是故眾生常應心念。
若有女人設欲求男,禮拜供養觀世音菩薩,便生福德智慧之男。
設欲求女,便生端正有相之女,宿植德本眾人愛敬。


無盡意,觀世音菩薩,有如是力。
若有眾生,恭敬禮拜觀世音菩薩,福不唐捐。
是故眾生,皆應受持觀世音菩薩名號。」


「無盡意,若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字,復盡形供養飲食衣服臥具醫藥,
於汝意云何,是善男子善女人功德多不?」
無盡意言:「甚多,世尊。」
佛言:「若復有人受持觀世音菩薩名號,乃至一時禮拜供養,是二人福正等無異,於百千萬億劫不可窮盡。
無盡意,受持觀世音菩薩名號,得如是無量無邊福德之利。」


無盡意菩薩白佛言:
「世尊,觀世音菩薩,云何遊此娑婆世界?云何而為眾生說法?方便之力,其事云何?」


佛告無盡意菩薩:
「善男子,若有國土眾生應以佛身得度者,觀世音菩薩,即現佛身而為說法。
應以辟支佛身得度者,即現辟支佛身而為說法。應以聲聞身得度者,即現聲聞身而為說法。
應以梵王身得度者,即現梵王身而為說法。應以帝釋身得度者,即現帝釋身而為說法。
應以自在天身得度者,即現自在天身而為說法。應以大自在天身得度者,即現大自在天身而為說法。
應以天大將軍身得度者,即現天大將軍身而為說法。應以毘沙門身得度者,即現毘沙門身而為說法。
應以小王身得度者,即現小王身而為說法。應以長者身得度者,即現長者身而為說法。
應以居士身得度者,即現居士身而為說法。應以宰官身得度者,即現宰官身而為說法。
應以婆羅門身得度者,即現婆羅門身而為說法。
應以比丘比丘尼優婆塞優婆夷身得度者,即現比丘比丘尼優婆塞優婆夷身而為說法。
應以長者居士宰官婆羅門婦女身得度者,即現婦女身而為說法。
應以童男童女身得度者,即現童男童女身而為說法。
應以天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等身得度者,即皆現之而為說法。
應以執金剛身得度者,即現執金剛身而為說法。


無盡意,觀世音菩薩,成就如是功德,以種種形遊諸國土度脫眾生。
是故汝等,應當一心供養觀世音菩薩。
觀世音菩薩摩訶薩,於怖畏急難之中能施無畏,是故此娑婆世界,皆號之為施無畏者。」


盡意菩薩白佛言:「世尊,我今當供養觀世音菩薩。」
即解頸眾寶珠瓔珞,價值百千兩金,而以與之。
作是言:「仁者,受此法施珍寶瓔珞。」
時觀世音菩薩不肯受之。
無盡意復白觀世音菩薩言:「仁者,愍我等故,受此瓔珞。」


爾時佛告觀世音菩薩:
「當愍此無盡意菩薩及四眾天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等故,受是瓔珞。」
即時觀世音菩薩愍諸四眾及於天龍人非人等,受其瓔珞。
分作二分,一分奉釋迦牟尼佛,一分奉多寶佛塔。


「無盡意,觀世音菩薩有如是自在神力,遊於娑婆世界。」


爾時無盡意菩薩,以偈問曰:

 世尊妙相具 我今重問彼 佛子何因緣 名為觀世音
 具足妙相尊 偈答無盡意 汝聽觀音行 善應諸方所
 弘誓深如海 歷劫不思議 侍多千億佛 發大清淨願
 我為汝略說 聞名及見身 心念不空過 能滅諸有苦
 假使興害意 推落大火坑 念彼觀音力 火坑變成池
 或漂流巨海 龍魚諸鬼難 念彼觀音力 波浪不能沒
 或在須彌峯 為人所推墮 念彼觀音力 如日虛空住
 或被惡人逐 墮落金剛山 念彼觀音力 不能損一毛
 或值怨賊繞 各執刀加害 念彼觀音力 咸即起慈心
 或遭王難苦 臨刑欲壽終 念彼觀音力 刀尋段段壞
 或囚禁枷鎖 手足被杻械 念彼觀音力 釋然得解脫
 呪詛諸毒藥 所欲害身者 念彼觀音力 還著於本人
 或遇惡羅剎 毒龍諸鬼等 念彼觀音力 時悉不敢害
 若惡獸圍繞 利牙爪可怖 念彼觀音力 疾走無邊方
 蚖蛇及蝮蠍 氣毒煙火燃 念彼觀音力 尋聲自迴去
 雲雷鼓掣電 降雹澍大雨 念彼觀音力 應時得消散
 眾生被困厄 無量苦逼身 觀音妙智力 能救世間苦
 具足神通力 廣修智方便 十方諸國土 無剎不現身
 種種諸惡趣 地獄鬼畜生 生老病死苦 以漸悉令滅
 真觀清淨觀 廣大智慧觀 悲觀及慈觀 常願常瞻仰
 無垢清淨光 慧日破諸闇 能伏災風火 普明照世間
 悲體戒雷震 慈意妙大雲 澍甘露法雨 滅除煩惱焰
 諍訟經官處 怖畏軍陣中 念彼觀音力 眾怨悉退散
 妙音觀世音 梵音海潮音 勝彼世間音 是故須常念
 念念勿生疑 觀世音淨聖 於苦惱死厄 能為作依怙
 具一切功德 慈眼視眾生 福聚海無量 是故應頂禮


爾時持地菩薩即從座起,前白佛言:
「世尊,若有眾生,聞是觀世音菩薩品.自在之業.普門示現神通力者,當知是人功德不少。」


佛說是普門品時,眾中八萬四千眾生,皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。


                         (妙法蓮華經觀世音菩薩普門品)


能否背誦皆無妨,心誠心專更要緊。
   經典無高下之別,不是先念哪部更上層樓再念哪部。
   不同經典,同時接續念誦,分時各別念誦,皆可。
   心誠心專念誦好,理解經文意義更重要。


深入瞭解觀世音菩薩:
    http://www.ucchusma.net/samanta/av...hr/2/chr2_4.htm

<妙法蓮華經觀世音菩薩普門品>白話解釋:
    http://www.bfnn.org/bo.../1716.htm

(順便)<般若波羅蜜多心經>白話解釋:
    http://book.bfnn.org...1540.htm

<線上佛學辭典>(佛學名詞不再讓人一個頭兩個大):
    http://www.baus-ebs.or...5Fonline/
    (可打字<檢索>想瞭解的名詞,也可先按右上角<辭典瀏覽>,再按<查看辭典條目>)


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多念渾身充滿浩然正氣,百邪辟易,邪命速亡,頭可斷血可流,惟精神、浩氣長存。
篇幅也很短,平時多念,值此末法之際,可增長人間浩然正氣,功德無量。

======

文天祥


正氣歌並序


余囚北庭,坐一土室,室廣八尺,深可四尋,單扉低小,白間短窄,污下而幽
暗。當此夏日,諸氣萃然﹕雨潦四集,浮動床幾,時則為水氣;涂泥半朝,蒸漚歷
瀾,時則為土氣;乍晴暴熱,風道四塞,時則為日氣;檐陰薪爨,助長炎虐,時則
為火氣;倉腐寄頓,陳陳逼人,時則為米氣;駢肩雜遝,腥臊汗垢,時則為人氣;
或圊溷、或毀尸、或腐鼠,惡氣雜出,時則為穢氣。疊是數氣,當之者鮮不為厲。
而予以孱弱,俯仰其間,於茲二年矣,幸而無恙,是殆有養致然爾。然亦安知所養
何哉?孟子曰:「吾善養吾浩然之氣。」彼氣有七,吾氣有一,以一敵七,吾何患
焉!況浩然者,乃天地之正氣也,作正氣歌一首。

天地有正氣,雜然賦流形。下則為河岳,上則為日星。於人曰浩然,沛乎塞蒼冥。
皇路當清夷,含和吐明庭。時窮節乃見,一一垂丹青。在齊太史簡,在晉董狐筆。
在秦張良椎,在漢蘇武節。為嚴將軍頭,為嵇侍中血。為張睢陽齒,為顏常山舌。
或為遼東帽,清操厲冰雪。或為出師表,鬼神泣壯烈。或為渡江楫,慷慨吞胡羯。
或為擊賊笏,逆豎頭破裂。是氣所磅礡,凜烈萬古存。當其貫日月,生死安足論。
地維賴以立,天柱賴以尊。三綱實系命,道義為之根。嗟予遘陽九,隸也實不力。
楚囚纓其冠,傳車送窮北。鼎鑊甘如飴,求之不可得。陰房闐鬼火,春院閟天黑。
牛驥同一皂,雞棲鳳凰食。一朝蒙霧露,分作溝中瘠。如此再寒暑,百沴自闢易。
嗟哉沮洳場,為我安樂國。豈有他繆巧,陰陽不能賊。顧此耿耿在,仰視浮雲白。
悠悠我心悲,蒼天曷有極。哲人日已遠,典刑在夙昔。風檐展書讀,古道照顏色。


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稽首皈依蘇悉地,
頭面頂禮七俱胝,
我今稱讚大准提,
唯願慈悲垂加護。

南無薩多喃 三藐三菩馱 俱胝喃 怛姪他
唵 折隸主隸准提娑婆呵 嗡 部林


引用別的網頁的說法
http://www.kunde.org...e-07.htm

真言中的「唵部林」。是大輪金剛一字金輪真言。在中國的傳承當中,常常會加上這句真言。這句真言有清淨法界的作用,會加強這真言的力量,所以可以加上大輪金剛一字金輪真言。但是不一定要加。

準提心要:

唵部林
 是一字大輪咒,亦名末法中一字心咒。此咒於末法時法欲滅時,有大勢力能於世間作大利益,能護如來一切法藏,能降伏一切八部之眾,能摧世間一切惡咒,是一切諸佛之頂,文殊菩薩之心。能施一切眾生無畏,能與一切眾生快樂,凡有修持隨意得果,同如意珠,能滿一切之願。若誦此咒,於四方面五百驛內諸惡鬼神皆自馳散,諸惡星曜及諸天魔不敢侵近。若持誦餘一切真言,恐不成就即用此咒共餘真言一處同誦決定成就,若不成就及無現驗其咒神等即當頭破七分。是知此咒能助一切真言疾得成就或別持此咒亦得。

******

「南無 颯哆喃 三藐三勃陀 俱胝喃 但姪他 唵 折隸 主隸 準提 娑婆訶」

我念這一句,通常剛剛好一口氣唸完,稍微甚剩下一點點氣。
有時候念久了,氣息的運用比較節省,多餘一些氣息,咒子後面加「唵部林」
1.把多餘氣息用盡,調整呼吸節奏、增加肺活量。 2.加強真言咒力,清淨法界,速速成就。
3.「唵部林」可以振聵醒神,使耳根神意清明。

所以說「唵部林」 視需要而定,可加可不加。


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