图 1.

佛上实无一物，虚通寂静，明妙安乐，
深自悟入，直下便是，圆满具足，更无所欠。』

在家修行与出家修行有何差异？
如本法师:
佛佛道同，法法平等，法门无量，归元无二。⋯⋯
修行究竟目标都是为了成就佛道，这是没有什么异议的，
但是在在家份与岗位上与出家身份岗位上的确有因人而异；
往往在家修行者，因为有家庭累赘，要经理事业，筹谋人际，
应酬交际，巩固家计，维持家庭大大小小情感，
照顾儿女妻子眷属等等，如此的牵绊、压力、执着、
烦恼（梵语Klesa)、痛苦，已经难以喘气翻身之下，
处处又难以分身，在家众欲于在家修行，实在雪上加霜，
火上加油，凭以如此环境之下，焉能自在自由修行上道乎！
难怪社会人士诸多善根深厚者，欲勤令他学佛，
十之八九皆以宛转拒绝抗推，正所谓人在江湖，身不由己之感，
无奈业力所牵，但业力又是自己所作所为，
足见在家修行也是修行，
仅能学习莲花出污泥而不染之大乘精神，
修证多少算多少，但是薄地凡夫之福慧有限，
禅定（梵语dhyana)功夫如空中羽毛而随风飘动，无根不定，
处处染境生心，随境所转，内心起伏动荡不安，进进退退，
时喜时忧，情绪不稳定，如是道业欲得成就，
实有如空中楼阁之美梦，难以实现；
在家修行毕竟是与社会打成一片的有欲法门，
众生之所以众生（梵语bohu-jana)，
就是多生累劫皆与尘欲周旋至今尚未出离，
如此有欲修行法门，欲跳脱净化欲行实在要付出数倍功力，
勇气、毅力、耐力、精进、代价方得有稍少之道业成果。
的确有极少数在家修行者，由于自己的福报因缘相当好，
譬如婚姻美满，事业顺利昌旺，人际周圆，儿女上进成就，
出人头地，社会上拚出一片天，无有后顾之忧，
这种条件是不错的，也能以在家修行而立足。
佛弟子应扮演先知先觉，应正觉世间是无常的、
生灭的、梦幻的、可坏性的、
再多好条件环境也抵挡不了无常生灭的洗礼，
兹当逢值年老之际，或事业、人际、儿女、
婚姻起了无常变化之时，又是一波令人足以堪忧的悲剧。

所以佛陀慈父言谕有情众生云：逆境是无常（梵语anitya)，
顺境亦当无常，无常变化不可抗拒，
诸法生灭不已，毕竟此乃娑婆五浊恶世也。

出家修行是无欲行之法门，是断欲修行，
所以佛陀说明若要出家行道，理应割爱辞亲，识心达本，
解无为法，方得称为沙门（梵语sramana)，
既然发大勇猛心欲出离生死，上求佛道下化众生，
就要行无欲行，不得婚嫁，经营事业，交际应酬，
与人拚名望地位，为财为利，为妻子家庭，
这一切皆与正法不相应，普令顿断，专注一心参禅悟道，
念佛三昧，克期取证，成就菩提涅槃，
如是从假入空则成大智，从空出假则成大悲，悲智圆满，
佛道不求自得，这就是出家修行殊胜不可思议之处。

开悟圣僧云：『出离生死名出家，不受后有名得道，
不生不灭名涅槃，无明顿断名智慧（梵语jnana)。
佛上实无一物，虚通寂静，明妙安乐，深自悟入，
直下便是，圆满具足，更无所欠。』

开悟圣僧云：『出尘离俗非易，抛弃恩爱甚难；
如无冲天大志，焉能入圣超凡。』

开悟圣僧云：『海阔天空渺无涯，三衣一钵饭千家；
自性自在尘不染，菩提种子自开花。』

图 1.

黄檗山断际禅师传心法要
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学道人若不直下无心。累劫修行终不成道。
被三乘功行拘系不得解脱。然证此心有迟疾。
有闻法一念便得无心者。
有至十信十住十行十回向乃得无心者。
长短得无心乃住。更无可修可证。实无所得。真实不虚。
一念而得。与十地而得者。功用恰齐。更无深浅。
秖是历劫柱受辛勤耳。造恶造善皆是着相。
着相造恶枉受轮回。着相造善枉受劳苦。
总不如言下便自认取本法。此法即心。
心外无法。此心即法。法外无心。心自无心。亦无无心者。
将心无心。心却成有。默契而已。绝诸思议。
故曰言语道断心行处灭。此心是本源清净。佛人皆有之。
蠢动含灵与诸佛菩萨一体不异。秖为妄想分别造种种业。
果本佛上实无一物。虚通寂静明。妙安乐而已。
深自悟入。直下便是。圆满具足更无所欠。
纵使三秖精进修行历诸地位。及一念证时。秖证元来。
自佛向上更不添得一物。却观历劫功用。
总是梦中妄为。故如来云。我于阿耨菩提实无所得。
若有所得。然灯佛则不与我授记。
又云。是法平等。无有高下。是名菩提。
即此本源清净心。与众生诸佛世界山河。
有相无相遍十方界。一切平等无彼我相。
此本源清净心。常自圆明遍照。世人不悟。
秖认见闻觉知为心。为见闻觉知所覆。
所以不睹精明本体。但直下无心。本体自现。
如大日轮升于虚空遍照十方更无障碍。
故学道人唯认见闻觉知施为动作。空却见闻觉知。
即心路绝无入处。但于见闻觉知处认本心。
然本心不属见闻觉知。亦不离见闻觉知。
但莫于见闻觉者上起见解。亦莫于见闻觉知上动念。
亦莫离见闻觉知觅心。亦莫舍见闻觉知取法。
不即不离。不住不着。纵横自在无非道场。
世人闻道。诸佛皆传心法。
将谓心上别有一法可证可取。遂将心觅法。
不知心即是法法即是心。不可将心更求于心。
历千万劫终无得日。不如当下无心。便是本法。
如力士迷额内珠向外求觅。周行十方终不能得。
智者指之当时自见本珠如故。

故学道人迷自本心不认为佛。遂向外求觅起功用行。
依次第证。历劫勤求永不成道。不如当下无心。
决定知一切法。本无所有亦无所得。无依无住。
无能无所。不动妄念便证菩提。及证道时秖证本心。
佛历劫功用并是虚修。如力士得珠时。秖得本额珠。
不关向外求觅之力。故佛言。我于阿耨菩提实无所得。
恐人不信故引五眼所见五语所言。真实不虚是第一义谛.

一念行者:人的一切问题是心制造的，
修行者若能直下无心，便是一了百了。
若人能够二六时中，于事不生事，于心不生心，
一直保持无心之心，这便是真修行，更无其他修行。
诸佛说过的一切方法、道理，
只为去除我们种种多余之心的。
若我们没有这些多余的心，
则也不需要那些法或理。

修行人于日常生活中遇到问题，
尽管去除心，千万别与事过不去。
若能于自己内部除却有事之心，
便能于外境上显现无事之相。
修行打坐，观呼吸，观念头，观诸法，

佛说过八万四千种法门，
我们这样修行，何日是个头？
且听我说：若能直下无心，便能一了百了。

四圣谛，八正道，十二因缘，
五法，三自性，八识，二无我，
十信、十住、十地……重重法理重重关，何处是究竟？
且听我说：直下无心，便是究竟！

我们复杂复杂于故事，混乱混乱于心，
我们的身外并没有荆棘、沙砾、困厄等，
不管你身处何时何地何种状况，
若能直下无心，一切困境立即自脱。

当你以没有故事的心看世界，
当你以我不知道的心活着，
你眼中百分之百的尽是清平世界，
你百分之百的向哪去都没有任何障碍！

没有心的心是什么心？
寂寂无觉像草木一样吗？死死无知如瓦石一般吗？
懵懵懂懂如婴孩一样吗？刻板呆滞像机械人吗？
似觉无觉、有知非知，和普通大众相同吗？

都不是这样的：
那直下无心的圣者，
其心皎洁如圆月，光明照耀于一切，
不增不减不损法，亦不于中立人我。

那直下无心的圣者，
身披着和满宇宙的清净无垢之衣，
以不染的心，
在法界里周游十方而不来不去。

十方追随圣行的人，
但去无心，无一切世俗烦恼之心，
以自性本来心，离尘世，出缠缚，泯众法，灭人我，
直合三世诸佛清净光明之法身！

修行人儿，
于世间种种罗网事，若能直下无心，便能一了百了；
于出世间重重修行事，若能直下无心，便是究竟！
切觅得无心去，直跳出三十三天，十阎罗地界。

南无佛陀。

心，无心，心是明 宗萨仁波切*
为什么佛要说“心，无心，心是明”（佛三转法*的教授宗旨）
佛说过一句着名有关“心”的话，被人到处引用，学者们分析这句话，
因为这句话写了好多书。非常粗略的翻译，
这句话的第一个字是：“心”，第一个字引出了佛初转法*的所有教授。
这也是现今佛教徒与科学家感兴趣的事，需要进一步讨论的是对“心”的定义，
突破此点之后就没问题了。佛说过的话，没有随意说的，
也没有只是为了方便而说的。例如，特别是科学家，
不过，即使我们这些唯物主义者，也说：“我的心知道它。
”可是，与此同时，我们和许多科学家又把“心”视作仅仅是假设，
只不过是在大脑功能，或遗传功能等等上的一个标签。
在古印度的这个时期，有些让人敬畏的事出现在印度思想中，
商羯罗，马哈维亚，佛陀，是其中一些伟大的思想家。两千五百年前，
有哲学家真的怀疑“心”是否存在！不过，佛做了被称作“狮子吼”的宣告，
这个狮子吼以“心”这个字开始，表示“心”是真实的。
所以，如果我们问谁在做“不作”？答案是：心在做“不作”。
这句话的第二部分是“无心”，他否定了自己第一个字的陈述。
把这个戏剧化一下，想像，正当人们开始用有心存在这个事实，来包裹自己的心时，
佛说没有心。佛二转法*的所有教授来自这句话的第二部分。
现在，如果我们问，谁在做“不作”？根据这句话的第二部分，
答案是：没有心在做“不作”，而且，没有什么叫“不作”。
这句名言的第三也是最后一个部分是“心是明”。
你看，他又推翻了自己的前一个表述。
整句话是：“心，无心，心是明。”“明”是佛性的另一个名字。台湾人喜爱佛性，
所以，我们就叫它佛性吧。
现在，如果我们问，谁在做“不作”？根据这句话的第三部分，
答案是：“明”在做这个“不作”。
为什么佛要说“心，无心，心是明”？为什么佛要在一句简单的话里说三件事？
为什么不只说一件事？这是因为他意在破除三种邪见。
首先，他要破除恶的念头、态度，和行为，所以，佛说，有心，
取决于我们的行为表现，心会入地狱或天堂或饿鬼道。
第二，他要破除心是真实存在的见地。第三，佛要破除所有的见地，
所以，他不仅是破除心的存在，而且，也破除心的不存在。