智敏·慧華金剛上師開示
禪宗三祖僧璨大師《信心銘》云：“歸根得旨，隨照失宗。
”“歸根”即歸於真如體性，念念隨順真如，無相、無念、無住，能所一如，
超出體用，證悟歸元，而得宗門妙旨。若仍有“能覺照之我”、
“覺照之作用”、“所照之境界”，落於能所，則失頓宗之旨。
原始法界，無佛無眾生，真心本來不動，六道有情、
三寶三根本之體性，平等不二，共融於法性，恆寂恆照，不生不滅，
無任何惑業煩惱，惟妙樂光明，自在逍遙。

只因最初一念妄動，遂至能所角立，才現如今之身心世界，
將法界圓滿整體之法性，分別為無數個體之精神，
虛妄生滅於六道輪迴中，枉受無量痛苦，無有窮盡。
大師又說：“眼若不睡，諸夢自除。”此喻心眼若不動、不昧、
不染六塵八識，則六道輪迴之夢自除。又云：“心若不異，萬法一如。
”萬法本自如如，因心乃異，如山不自高，水不自深，
只因心存種種差別，則千差萬別競起。
若持心不動如大地、如虛空，無能所分別，
則法界萬象，無非真如實相。


歸根得旨 隨照失宗
慧律法師:
歸根就是回歸見性的根本大法。
得旨：得到佛的心這個宗旨，叫做歸根得旨。樹木有根，⋯⋯
諸位！見性大法就是所有修行的根，有了根就慢慢成長。

你開悟、大悟，你任何的種種的方便都是開悟，
具足有正見的人，行一切法，都與佛的心相應，歸根得旨。
歸根得旨，就回歸見性的根本大法，根，
見性就是我們的根本法，
得佛的心這個宗旨的話，這個就不得了，就是見性開悟了。
[ 隨照失宗，]
如果你不這麼做，隨著你的照，就是能緣的根，跟所緣的境，
一直產生生滅的意識心，叫做隨照。
照，我們的根對境叫做照。
如果你沒有回歸到沒有能所的見性大法，
你現在追尋於根塵生滅的緣起，那麼，便失宗。
失去不二法門的宗旨，叫做失宗，
失去不二、當下的宗旨。
再講一遍：歸根得旨，隨照失宗，
回歸見性根本大法，就會得到了佛的心法的宗旨。
如果你不這麼做，讓根塵攀緣不斷，
這個照，把這個一念清淨心，化作無量的生滅意識心，
就會失去不二、見性大法的宗旨。
這一段的意思最重要的就是：
當你窮溯到眾生、一切事和一切理最究竟處的時候，
你就徹見森羅萬象真實的面目。
所以，《楞嚴經》，佛講的：
一切的識心分別，跟外在的山河大地、宇宙，
都是如來藏性所遺留物，遺留的東西。
如來藏性本來就無一物；
但是，因為我們緣起，借重四大這個色身，我們的觀念錯誤，
所以，我們活得很痛苦。
我們這個色身從哪裡來？向著大地借來的。
父母親還沒有結婚前，父親、母親借重能量；
父母親結婚以後，生了我們，
我們每天要吃蔬菜啊，小時候要喝牛奶，吃蔬菜、水果，
太陽照射，然後新陳代謝，
我們這個色身，地、水、火、風，是向大地借來的，
而我們誤認為這個是「我」。
諸位！借來的東西就一定要還。對不對？
這個大自然是很公平的，就像你去圖書館借一本書，
這圖書館借來的書不是你的，看完這一本書要怎麼樣？
要還人家。
我們這個色身，父母生了我們以後，
向大地借來的能量，蔬菜、水果、陽光、種種的養分，
產生了胺基酸、蛋白質，種種的支持生命的能量。
可是，有一天，你向大地借的東西要怎麼樣？要歸還。
所以，死亡是大自然的常態，它是大自然的法則，
沒有任何人可以改變，包括佛陀。
佛陀知道說：緣起無自性，一切法無我，
佛陀在開採永恆的般若智慧心，就是我們所講的法身。
佛陀知道，我們的生命它不會斷，因為我們有法身慧命；
而這個色身，聖人來示現也要消失，不只是佛陀。
當你開悟見性，就徹見了森羅萬象、大宇宙的永恆性相，
了解大宇宙，也不過是地水火風空見識；
有的翻譯成地水火風空根識。
地水火風空見識，大宇宙的真相就是這些元素，
這元素緣起了，就變成一個人；
這元素緣起了，就變成一棵樹；
這元素緣起法，藉著種種條件，就變成一張桌子，
所有的動物、植物，這個物質的世界，或者是有心靈的眾生，
不能離開七大：地、水、火、風、空、見、識。
簡單講：緣起無自性，一切法無我的意思就是說：
我們這個大宇宙，就是地水火風空見識構成的，
不是構成動物，就是構成植物，統統是緣起，統統是無自性；
而我們妄執了這個緣起的四大為「我」，
所以，一天到晚要為這個色身很忙很忙，很忙！對不對？
當你見性的時候，你就見到了大宇宙的性相，你就掌握到禪的宗旨。
所以，莊子說：至人用心若鏡，不將不迎，應而不藏。
這意思就是說：功夫到家的人，心就像鏡子，
來、去都不著痕跡，來不著、去不留。
不將不迎，不將不迎就是我們來跟去，
「迎」就是迎來；「將」就是送去，沒有什麼來去。
應而不藏，
隨時來隨時應，隨時起妙用；
但是，它的體沒有什麼增減，沒有什麼增減。
我們如果不知道，要追逐這個假相，就喪失了禪的無相無住的宗旨了。
這一句的意思就是說：
我們要回歸見性根本大法，佛的宗旨、佛性的宗旨；
如果你不這麼樣子，隨照失宗，
「照」就是根塵相對，一直攀緣，
那麼，就失去不二、當下解脫的法門。

圖 1.

信心銘 僧璨大師著
至道無難 唯嫌揀擇 但莫憎愛 洞然明白 毫釐有差 天地懸隔
欲得現前 莫存順逆 違順相爭 是為心病 不識玄旨 徒勞念靜
圓同太虛 無欠無餘 良由取捨 所以不如 莫逐有緣 勿住空忍
一種平懷 泯然自盡 止動歸止 止更彌動 唯滯兩邊 寧知一種
一種不通 兩處失功 遣有沒有 從空背空 多言多慮 轉不相應
絕言絕慮 無處不通 歸根得旨 隨照失宗 須臾返照 勝卻前空
前空轉變 皆由妄見 不用求真 唯須息見 二見不住 慎勿追尋
纔有是非 紛然失心 二由一有 一亦莫守 一心不生 萬法無咎
無咎無法 不生不心 能隨境滅 境逐能沉 境由能境 能由境能
欲知兩段 元是一空 一空同兩 齊含萬象 不見精麤 寧有偏黨
大道體寬 無易無難 小見狐疑 轉急轉遲 執之失度 必入邪路
放之自然 體無去住 任性合道 逍遙絕惱 繫念乖真 昏沉不好
不好勞神 何用疏親 欲取一乘 勿惡六塵 六塵不惡 還同正覺
智者無為 愚人自縛 法無異法 妄自愛著 將心用心 豈非大錯
迷生寂亂 悟無好惡 一切二邊 良由斟酌 夢幻空華 何勞把捉
得失是非 一時放卻 眼若不眠 諸夢自除 心若不異 萬法一如
一如體玄 兀爾忘緣 萬法齊觀 歸復自然 泯其所以 不可方比
止動無動 動止無止 兩既不成 一何有爾 究竟窮極 不存軌則
契心平等 所作俱息 狐疑淨盡 正信調直 一切不留 無可記憶
虛明自照 不勞心力 非思量處 識情難測 真如法界 無他無自
要急相應 唯言不二 不二皆同 無不包容 十方智者 皆入此宗
宗非促延 一念萬年 無在不在 十方目前 極小同大 忘絕境界
極大同小 不見邊表 有即是無 無即是有 若不如是 必不須守
一即一切 一切即一 但能如是 何慮不畢 信心不二 不二信心
言語道斷 非去來今