共不共为佛教重要的术语，「共不共法」
即「共法」与「不共法」合并称之，并简略书写，
构成新词而称「共不共法」。最简称为「共不共」。
「共不共法」疏开而言，所谓的「共」，
意为佛教内诸宗诸流派共通之法，
共尊大圣释迦牟尼佛祖之圣法，称之为「共法」。
如一切色法皆有各自之自相，
然以「一切万有皆是无我」来诠解诸法之空性时，
此「无我」即是共相， 即是共法。
佛教内诸宗诸流派自宗自流所依，
而他宗所无之法即为「自相」，即为「不共法」。
以大圣释迦牟尼佛祖特殊之圣教，以某一宗专敬供奉，提升研究，
此等法门，称之为「不共法」。

自己之宅不与人共用，称之为「不共法」不共用。
又如一水，人见水是水，然俄鬼见之则水是猛火、
脉血等物，此为共中不共。（见《宗镜录》卷49）
「共法」与「不共法」相互之间，并无相侵相歧之意。
「共教」与「不共教」相互之间，并无相侵相歧之意。
般若波罗蜜之法门为三乘共学之教。又作共般若、
三乘共教、共教大乘。并无相侵相歧之意。
《般若经》等诸大乘经之说，为声闻、缘觉、菩萨三乘共通之教法，
属通教, 通教并无相侵相歧之意。（见《般若经》）
《华严经》之这说唯菩萨能知其深义者，则属别、圆二教。
亦即共教与通教，不共教为别、圆二教。
共教亦相当于慧观五时教之三乘通教、元晓四教之三乘通教。
通教并无相侵相歧之意。（见《华严经》）
共业，众生共通, 业因共通，招感自他共同受用之山河、
大地等器世界，依极之业；
·俱舍宗以因之自体为共业；
·唯识宗则以共业为资助共相种子, 令其起现行之增上缘。
唯识宗专就种子而论共业不共业。
在佛教内部而言，共不共法是相辅相成，
共同组成佛教圣法之大家庭。（见《大毗婆沙论》）
构建成佛教理论的巨系统
佛教圣法自身系统，在「共不共法」相辅荡磨、相互砥砺、
相互促进、相互提升之中，构建成佛教理论的巨系统。
在「共不共」之后，往往带有许多佛教所特有的一字名相。
何为一字名相？也即以一个字所组成的词。
比如：法、俱、理、相、教、言…… 由「共不共」和一字名相，
相互配合，组成了新的词。
比如：共不共法、共不共俱、共不共理、共不共相、
共不共教、共不共言……
共不共法
大圣释迦牟尼佛祖之圣法，称之为「共法」。
大圣释迦牟尼佛祖之圣法无量功德中之无净、愿智、
四无碍解三法，阿罗汉等亦可得之共法；
大圣释迦牟尼佛祖之圣法无量功德中之五通、四静虑等法，
凡夫亦可得之。然此等功德法其他圣者等所共通共法，
但以大圣释迦牟尼佛祖之圣法
无量功德中之佛之功德最为殊胜自在不共法。
（见《大品般若经》卷3）
共不共俱
一乘教有二种：一共教俱，二不共教俱。圆教一乘所明诸义，
文文句句皆具一切，此是不共教，广如华严经说。二共教者，
即小乘三乘教，名自虽同，意皆别异，如诸大乘经广说。
（《华严五十要问答》卷上）
共不共理
一分修理、共分修理、圣正理等三三昧之共不共理。
指修行禅定时，定与慧共修之三昧法理。
共分修者，若修定理亦修慧理，是世间三昧，在暖等法中共理。
（ 见《成实论》）
共不共相
诸种子总有二种：一是共相，二不共相。
（见《成唯识论述记》卷3）
一般多以共相为可言说者，并视其为自相之对称。
在可言说法之中，包含自相与共相，
此二相并有重重之关系，如色、
受等五蕴为自相，而五蕴之〝无常〞等为共相；
（见《因明入正理论疏》）。
共不共教
华严宗认为《般若经》系共通于三乘之教法，
故称为共教（见《般若经》）；
而《华严经》则仅为菩萨而说之教法，
故称为不共教（见《华严经》）。
共不共言
就所依而言，为共不共言：
二识以上共通之所依者，称共依，称为共依共言；
若仅为一识之所依者，称不共依，称为不共依不共言。
例如：
阿赖耶识为诸识之根本依，称为共依, 故称为共依共言；
而眼根仅为眼识所依，称不共依, 故称为不共依不共言。
（见《因明入正理论疏》）（见《成唯实论》卷4、卷7）
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