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最上乘論(五祖宏忍大師)
十地經云：眾生身中有金剛佛性，
猶如日輪，體明圓滿，廣大無邊；
只為五陰黑雲之所覆，如瓶內燈光，不能照輝。
譬如世間雲霧，八方俱起，天下陰闇。⋯⋯
日豈爛也，何故無光？光元不壞，只為雲霧所覆；
一切眾生清淨之心，亦復如是。
只為攀緣妄念煩惱諸見，
黑雲所覆，但能凝然守心，妄念不生，
涅槃法自然顯現。
故知自心，本來清淨。

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如實知自心（術語）如來之智見。如實知自己之見也。
大日經一曰：「秘密主，云何菩提？謂如實知自心。」
同疏一曰：「如實知自心，即是開示如來功德寶所也。
如人雖聞寶藏，發意懃求，若不知其所在，無由進趣。
（中略）此法從何處得耶？即是行者自心耳。
若能如實觀察，了了證知，是名成菩提。
其實不由他悟，不從他得。
問曰：若即心是道者，何故眾生輪迴生死，不得成佛？
答曰：以不如實知故。」佛學大辭典

海雲繼夢法師:如實知自心
在密法中，提供各位一句口訣，口訣叫真言，也就是咒語。
平常學佛人打招呼的時候都會說：阿彌陀佛！
你一頂禮，師父回應：吉祥圓滿！
在建議將心攝在「自心」上面，
用「如實知自心」這實用的口訣來做轉折。
佛教是如實經驗者，並非一般的經驗主義。
經驗主義是憑著記憶的東西，去進行推理而得出結果；
而所謂如實經驗主義，就是你不到那個地方那你就無法說。
憑推理一定如此嘛！那是你認為的。
按推理，我們知道每個人臉中央都有個鼻子沒錯，
但這叫經驗主義。從推理來講只是一個概念的鼻子，不是真實的。
那鼻子長什麽樣？ 真正見到才算數，如實嘛！
「那個人很像某人，因為鼻子長得很像。」
這就是如實經驗，因為你确實見過兩人的鼻子。
這兩者是有很大的不同。
如實知自心，自己的心要注意啊！不能光用推理的。
小時候我問一位同學：這輩子最喜歡吃什麽？
他說：大麵！

換他問我，我答：健素糖！
他又問：真的嗎？你肯定一輩子都不會變嗎？　
我就說：當然一輩子都不會變！
這個就是我們用經驗去推理。喜歡吃沒有錯，
不過因為喜歡就肯定要一直吃它就對了，但沒有如實！
事實上，要是每天讓你吃同一樣的東西，很快就膩了！
所以這就沒有如實知自心，
而是用經驗去推理；推理式的知道──不如實！
要如實規範自己的心念，很難！
所以我們只要談話之間一講到：一定嗎？對方往往楞住了。不一定啦！
因爲人是善變的！他是在某種規矩或情況下晃來晃去，
也許離中心線大概不會太遠，
但總是會偏一下，很難一直保持在那個範圍裏頭，
而這樣的生命才是真的！
假如將生命規範得非常嚴謹，那叫佛像，不是佛！佛絕對不會這樣。

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維基百科/伏藏（藏文：གཏེར་མ།，藏語拼音：
Dêrma，威利：gter-ma），
藏傳佛教寧瑪派的宗教典籍，為密續的一種。
相傳伏藏源自於蓮華生大師，
擁有發現伏藏能力的人，稱為伏藏師。
伏藏，藏文原義為「埋藏的珍寶」。
相傳蓮華生大師來到西藏時，
預言西藏的佛教將會短暫遭到滅亡。
他將他認為不適合現在傳授給西藏人的經典隱藏起來，
交給各地的神靈保護，等待後世發現，
不過，此段歷史仍需考證。伏藏主要是經書，
但也有雕像和法器。
在朗達瑪滅佛後，西藏佛教面臨極大的困境，
教典大量散失。隨著西藏佛教勢力的重新抬頭，
各地寺院也開始將自己埋藏的佛經重新公諸於世。
在16世紀後，這類被稱為伏藏的經典在西藏大量出現。
大部份的伏藏，是將原本口傳的密宗經典，
重新文字化所形成，有的伏藏則是由修行者自行創作。
根據被發掘的地點，伏藏分為幾種不同的類型。
最常見的稱為巖藏，通常是被鎖在小木盒中，
埋藏在山洞或是水邊，由空行母保護。
有的伏藏是埋藏在鬼神的世界中，
經由空行母傳授給修行者。
有些伏藏，是修行者將其前世的記憶記錄下來，
這稱為心意伏藏。

佛學大辭典/自內證
（術語）自己內心證悟之相也。
（術語）【內證】
謂自己心內所證之真理也。
唯識論十曰：
「唯真證者自內所證，
其性本寂，故名涅槃。」
文句三曰：「內證甚深。」
同記曰：「內證，謂自行契境。」
大日經疏一曰：
「毘盧遮那內證之德以加持故，
從一一智印各現執金剛身。」
【自內證】指自己內心所證悟之相。
又作內證。
據《成唯識論》卷十載，
聖者各自證悟真如法性之理，
曰自內證。
[唯識名詞白話辭典
(唯識名詞白話新解)
指自己內心所證悟之相。又作內證。
內證即'外用'之對稱。據俱舍論卷六、
成唯識論卷十等載，
聖者各自證悟真如法性之理。
［唐譯攝大乘論釋卷九、
究竟一乘寶性論卷二］
（參閱'內證'1239）
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