adamlee9
 
   
 
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图 1.
 图 2.
 图 3.
 因果同时这是《法华经》的道理， 《妙法莲华经》讲多重莲华， 所以也叫《莲华经》， 不是西方世界莲花多，才叫《妙法莲华经》。 花多果也多的，只有莲花，
多少莲花瓣就有多少莲子。
莲花另外一个意思是「出污泥而不染」，
我们在烦恼之中不为烦恼所染。
更殊胜的意思是「花果同时」，
花果同时出现，正是大圆满的意思，
「即修即行即果」，花一开小莲蓬就出来了。
像桃花、杏花不都是要等到花瓣掉了，
才出果子。莲花一开花，果子就在了。
不但不等花开，
在花中就有含苞未放的小莲幼在里头。
因果是同时的，不是种了因，
以后再慢慢得果，因出现了，
果就出现，「即修即行即果」，行就是果。
大因果同时这是《法华经》的道理，
《妙法莲华经》讲多重莲华，
所以也叫《莲华经》，
不是西方世界莲花多，才叫《妙法莲华经》。
花多果也多的，只有莲花，
多少莲花瓣就有多少莲子。
莲花另外一个意思是「出污泥而不染」，
我们在烦恼之中不为烦恼所染。
更殊胜的意思是「花果同时」，
花果同时出现，正是大圆满的意思，
「即修即行即果」，花一开小莲蓬就出来了。
像桃花、杏花不都是要等到花瓣掉了，
才出果子。莲花一开花，果子就在了。
不但不等花开，
在花中就有含苞未放的小莲幼在里头。
因果是同时的，不是种了因，
以后再慢慢得果，因出现了，
果就出现，「即修即行即果」，行就是果。大圆满观偈： 无修无证无证者，无取无舍任运住， 真实体性真实观，所显悉为本体性 法性自性互含摄，明体真常无生佛， 瑜伽者于此认得，即是本来大觉王。 黄念祖上师开示： 根本智，也称为「法身见」。 知一切法本明，就是无生明体。 知道一切法是本明，就是你本来妙明的真心， 就是本来无生的明体。 我们大圆满法里头「真实体性真实观， 所显悉为本体性」。 一切法所见就是本体性的法身见。 「法性自性互含摄，明体真常无生佛」， 都是本来明体，这就是法身见。 一切都是法身，明体真常无生佛， 所以对待就没有了。 所见一切皆法身，所显悉为本体性， 就是法身见，依这个修就成正觉。 不用其他的对治，不用转舍转得， 不用八不等观察门，直接了当， 比前面又简洁了。 八不观察-不生、不灭、不断、 不常、不来、不去、不一、不异， 这要懂很多很多道理才行。 现在直接了当，一切皆是法身， 皆是本来明体，妙明真心。 就是所见一切皆法身，就不是转舍转得， 把烦恼一点一点转成菩提。烦恼也是法身， 菩提也是法身，一切都是法身，没有两样。 所以顿、渐，就在「见」上决定。 这就是法身见，一切法都是俱生智慧， 一切都是妙明真心，都是明体，都是法身。 法身是人人具有的， 所以完全恢复我们的法身是最高的成就。 法尔如是，本来就是佛，不等你修才是。 法尔、天然、自然，就是如此， 一切法本来清净。 所以大圆满见就是一切本来清净， 《心经》说的「不垢不净」， 没有垢净之别，何以故？它本来清净， 本来就离开生死涅盘，离开取舍等等垢染， 也就没有缚，没有东西给它捆住； 既然没有东西捆住，也就没有什么解脱； 没有解脱，也没有什么叫修。 本来就是佛，也没有什么现在才证的， 所以是无修无证。 「任运而住」，任着自然就这么而住。 「于自生自显之上，即修即行即果」， 这些话虽然少，可以说是文字般若， 多少反应大圆满见， 从这里我们多少可以体会一些， 这是直观解脱法的殊胜之处。 这些都要从根上去提升它，还有人说： 「我缠缚的很厉害，求求师父？」 师父说「谁捆你了？」 缚就是捆，谁捆你了？捆你的人找不到， 也就没有什么叫出缚。 无缚嘛，本来没有捆你的人。 既然没有捆，没有缚，也就没有什么叫解脱了。 既然没有缚，没有解脱， 也就没有什么叫做修了。 「无修无证」，这是大圆满见， 是最高的见解，到了宝塔尖了。 「于自生自显之上，即修即行即果」， 一切都是自生自显的，在自生自显之上而修， 不是在自己之外搞个什么的。 修就是行，行就是果，这是同时的。 因果同时这是《法华经》的道理， 《妙法莲华经》讲多重莲华， 所以也叫《莲华经》， 不是西方世界莲花多，才叫《妙法莲华经》。 花多果也多的，只有莲花， 多少莲花瓣就有多少莲子。 莲花另外一个意思是「出污泥而不染」， 我们在烦恼之中不为烦恼所染。 更殊胜的意思是「花果同时」， 花果同时出现，正是大圆满的意思， 「即修即行即果」，花一开小莲蓬就出来了。 像桃花、杏花不都是要等到花瓣掉了， 才出果子。莲花一开花，果子就在了。 不但不等花开， 在花中就有含苞未放的小莲幼在里头。 因果是同时的，不是种了因， 以后再慢慢得果，因出现了， 果就出现，「即修即行即果」，行就是果。 「大圆满者，诸法起时，刹那圆满。」 这个圆满是刹那间都圆满， 在大圆满里是这样，华严也是一样。 一真一切真，一位一切位，一地一切地， 刹那都圆满。一处真了，一切都真了； 你证到一个位，一切位都证到了。 不可思议，超情离见。一切都圆满， 没有一样不圆满。一就是多，一就是一切， 念了一个咒就具足念一切咒的功德， 礼了一尊佛，就是礼拜了一切佛。 刹那都圆满，一切都圆满，因果都同时。 所以净土法门念佛时即是见佛时， 见佛即是成佛时。 不是某年某月，我才成功， 这就不是大圆满见了，先要这么信。 你拜佛时就是成佛时。莲师马王法的观想， 有一段观想礼拜，观想我给十方诸佛顶礼， 这是超情离见，同时十方诸佛也给我顶礼， 不是只有我这样，十方诸佛也这样， 这就平等了，所以才说「生佛两泯即是佛， 才相对待便成魔」。这是根本， 大家要好好去体会。 「中观见」的特点是不落边， 所以才叫做「中」。你要是一切皆空，就着空了， 若认为一切都是实有，就着有了。 空有「不二」，空即是有，有即是空， 不落空也不落有，不落空边， 也不落色边，这就是「中」了。 我们的自心自性不在这八不里头。 我们的心本来无生，无生所以无灭， 无所从来也无所去，不是一也不是异。 怎么不是一？ 个个佛都有自己的佛土， 也有自己的名号， 将来我们成佛也有自己的名号， 也有自己的佛土，所以它不是一， 但是我们的法身跟一切佛没有两样， 所以不是异。 我们在妄心阶段的时候， 阿赖耶识就不断不常，所以我们不说灵魂。 人死了，灵魂老是这样，就是常见。 人死如灯灭，就是断见。 我们阿赖耶识不落断常， 「非断非常，相似相续」， 这八个字在阿赖耶识很要紧。 阿赖耶识是相似，这一生与前一生是相似的， 这个时间跟下个时间也是相似的， 这个东西不是固定不变的，接续着， 所以不断不常。 「中观见」不用转舍转得， 不用舍掉什么，这个见解已经很正确。 「俱生知见」就是法身，所见一切皆法身， 直接了当，相当于禅宗。 当然禅宗的证悟也能通达大圆满见。
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