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修行絕對沒有什麼一蹴可及的！問題是現代是「麥當勞速食」時代。人人開悟都想像麥當勞文化一樣，「請你告訴我，有沒有什麼最好的方法馬上可以開悟？」開悟怎麼會是這樣呢？
開悟一定是累積了很多的小悟，到最後，「啊！原來如此！」譬如看別人打拳打得很好，要學他們的花招，我想兩三天大概就可以學個樣子了，可是他們在打拳的時候，每一個動作都有風、都有感覺、都有氣在動，這那裡是兩、三天就可以做得出來的？所以佛法的修行也一樣，需要耐力，用世間法來講，對時間的忍耐特別重要。
高中時候讀過錢穆先生一篇文章，非常感動並受到啟發。
他說他到長安（古時候的長安現在叫西安），去參訪佛教的古老寺廟，他在一座大寺廟前，看到大雄寶殿前面有兩棵大松樹，一棵很高很直很粗壯，另外一棵松樹已經倒了，他看到一位小沙彌在那棵倒下的大松樹旁種夾竹桃，夾竹桃是今年種明年就可以開花的植物。
錢先生很感慨，他說想當年這座寺廟的開山大師在蓋這座大雄寶殿時，他不種兩棵夾竹桃，而是種兩棵松樹，松樹要經過三～五百年的時間，才能夠長得大到可以跟大雄寶殿相襯！換句話說，當年開山的師父在蓋大雄寶殿的時候，他已經想到這個寺廟三～五百年後的法運，及三～五百年後的發展，但是現在這個小沙彌種的是夾竹桃，也就是現在的住持師父，看到的大概只是明年的光景！
有的人不懂得經營自己的人生，只看到眼前的功、名、利、祿，他不求人生長遠的經營。我們學佛的人心中想要的，就像種松樹一樣，我們心中不只是三～五百年，而是三大阿僧祇劫，我們是用三大阿僧祇劫來經營我們的生命。
我有個朋友很喜歡算命，也不曉得他那裡來的靈感，跑去山上找一間很好的別墅，準備在那裡用功一年，希望能夠開悟。我告訴他說：「你要用功，起碼要三年！」他回答說：「要浪費那麼多時間幹什麼？」這就是現代人的毛病啊！只注意到效率、注重效果，卻不知道很多東西的品質不是用效率可以得到的，我們要經營生命，那裡是一年就可以把它完成的？
佛教講的「菩薩道」真是了不起，菩薩要三大阿僧祇劫來經營自己的生命、來豐富自己的生命、來壯大自己的生命！他的世界不是一個眾生、兩個眾生，不是一個小千世界、或一個中千世界或一個大千世界，而是無量劫、無數的世界、無數的眾生！你看《普賢行願品》裡面普賢菩薩怎麼來表達他經營生命的理念──乃至眾生皆盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我這個願才盡！問題是眾生無有盡、眾生業無有盡、眾生煩惱也無有盡呀！所以我這個願也是無窮盡的啊！用這樣一個無窮盡的悲願，在無窮盡的時空當中來經營自己的生命，這個就是菩薩的精神！而這個精神的基礎就是你的忍耐！所以我們學佛要從小事耐煩做起，我們現在講EQ，也是要從小事耐煩做起。
越南的一行禪師，我看他的書最受啟發的一件事情就是，他小時候在越南出家從小沙彌做起，每天都在洗碗，幾百個人的大寺廟，每天洗碗也是一件大事。他想我出家是來修行的，怎麼變成是在洗碗呢？他認為洗碗和修行是兩件事情。有一次在佛誕浴佛節的時候一行禪師看到浴佛，那天晚上在洗碗的時候動了一個念頭，他想如果這個碗就是一尊佛，那我現在洗碗就變成了浴佛，他突然發現洗碗是一件非常神聖並且是非常美妙的事情！
如果你不曾洗碗，你就體會不到我現在講的洗碗的內涵。我讀到一行禪師這段話之後，就下決心回家要洗碗，如果我們洗碗的時候不用功參，心沒有放在洗碗這件事情上面，就會一邊洗碗一邊想：「哼！如果不是要洗碗，我就可以看連續劇！」當你把心放在洗碗上面的時候，「洗碗」本身，事實上就是一個修行的過程，如果我們從這個地方去體會、從「耐煩」這個地方去體會，就能明白六波羅密中的安忍波羅密，跟我現在所用的「耐煩」、跟我現在講EQ的第一個核心的PRACTICE，就是所謂的耐力，都是相通的！
一個人有多大的耐煩，就有多大的福報；有多少個不耐煩，就有多少的福報會流失！以師徒關係來講，若師父多交待幾件事時你就不耐煩，這樣你將會失去這位師父；同樣的道理，師父若對徒弟不好的習慣不耐煩，師父也將失去這個徒弟；我們若對自己周圍的某一個人不耐煩，這樣我們馬上就失去那個人。所以我們的福報從那裡來？
從耐煩中來！因此要提升一個人的EQ，我認為要從耐煩和忍耐中做起。從小孩吃兩顆糖的實驗當中，為什麼小孩子只是沉不住氣吃了糖果，就會影響到他們的功課、影響到他們的領導能力呢？我認為這當中和耐性很有關係。我們在做算數和代數的時候，算來算去的很麻煩，把算數算好要不要耐性啊？學什麼東西都要耐性，成就任何事情都要耐性。菩薩需要三大阿僧祇劫來經營生命，不耐煩行嗎？
佛教講這個「忍」是很高的，佛教講的忍，除了要對現實忍耐，對天氣忍耐、對事情忍耐、對眾生找你麻煩的忍耐之外，還講「法忍」，法忍就是對法及對真理的忍耐。可以說整個人類的文明，尤其是現代文明，有很多都是利用人類的貪瞋癡而建設起來的。譬如我們從小在學校裡，遇到考試時，老師就發表說今天考試第一名是誰、第二名是誰、第三名是誰；當然每一個小朋友都希望得第一名。我要得第一名就是發展貪瞋癡慢疑裡面的慢，慢就是你的優越感。
我們在推行佛行事業的時候，如果過度去用這些手段是很危險的。這會影響我們學習佛法的本質，當然佛法也有世界悉檀，一種隨順世俗而建立方便善巧的方法，但是用得太多就有問題。當事情來的時候我們要面面俱到，但是要注意和反省的是，很多的文明裡面都在鼓舞你的貪瞋癡，譬如電視廣告，所有的廣告都有一個共同的特色──就是激發你的貪，怕廣告沒達到刺激你的購買慾。
購買慾就是一種貪！所以學習佛法就是要從這個地方隨時去反省。我們周遭的環境，事實上都是把我們推向更多的貪瞋癡慢疑，而我們學習佛法，就是要從這些貪瞋癡慢疑裡把自己的心收回來，這個時候就需要法忍！對法的忍耐、對真理的忍耐！有很多人並不喜歡真理，民國初年一位大學問家王國維先生說：「天下有兩種真理，一種真理是可愛而不可信，一種真理是可信而不可愛」。
佛講的大部份是可信而不可愛，為什麼？因為佛要我們不要貪瞋癡，可是現代文明卻在鼓勵你貪瞋癡、在滋養你的貪瞋癡！所以對這種可信而不可愛的道理，你也要忍！
佛經講「眾生如果能夠不疑、不怖、不畏、不退，是有大善根的人，必得諸佛所護念。」這多麼難啊！可是這個時候你需要法忍，這是考驗你的忍耐。
法忍的層面很高，回到世俗的層面來講，我覺得對人際關係挫折的忍耐是非常重要的。要衡量一個人的情緒自我管理的成熟度，我們看他處理人際關係挫折的表現就能看得出來。太經不起挫折，表示你的人格成熟度很低；人格比較成熟的人，通常對人際關係的挫折有比較大的忍耐力，尤其是做一個領導者。有時候我覺得做一個寺廟的方丈或當家師父很不容易，為什麼？因為他們要忍受很多的人與事。要領眾的人，對人的忍耐很重要，有時候你對他非常好，他也誤會，還在背後講你壞話或種種的，但是做為領導者，你要忍受這些挫折，真的不容易呀！
我們看三皈依裡的「皈依僧，當願眾生，統理大眾一切無礙」，這個統理大眾的「統理」兩個字，你不要望文生義，「統理」就是協調，跟大眾生活在一起時你能夠協調，真的不容易啊！
佛教講「眾生」這兩個字時，一般人都望文生義，認為「眾生」是眾者多也，眾生就是芸芸眾多的生命，其實不是！在魏晉時代古人把「五蘊」翻成「五眾」，所以眾生的意思是「五蘊相續所生」，也就是「五眾相續所生」。後來玄奘大師把「眾生」翻譯成「蘊相續」，就是「五蘊和合相續所生」，這才是眾生真正的意思！所以當我們談到「眾生」時，不要忘記什麼叫眾生？
眾生者「五蘊和合相續所生」，換句話說，眾生者是「五毒所生」哪！來到世間五蘊和合的眾生，都是帶著貪瞋癡慢疑。什麼叫「度眾生」？度眾生就是跟五毒相處，好像到蛇窟裡面、到虎籠裡面要去度那些老虎、度那些蛇一樣。問題在那裡？問題是我們自己也是虎，也是蛇！所以娑婆世界按照阿彌陀佛的話來說，我們是在一個五濁惡世中，在這個當中，你不耐煩，行嗎？你不耐濁，行嗎？不行！所以，對於忍耐，我覺得講EQ、講忍耐和佛法的安忍來講，它的道理是相通的！因此不論是佛法或是世間法，我覺得這個「忍」是我們整個功夫的基礎！
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