人總是會死的，這世上沒有不消逝的因緣，可是人多半無法以平常心看待，總期望有不死的可能。這世上只有宗教提供不死之藥，佛教也有了生脫死之說，只是所說的卻是生死即涅槃，與其他所說的死後永生大不相同。

莊子言：「藏丹於壑，藏山於澤，入夜仍被大力者負之而走；唯藏於大化，終無計可奪。」唯有徹底了解法性，與法性打成一片，才能不受生死。可是人總是活在觀念意識中，一心造十法界，三塗八難沒人想去，三解脫八正道之門又打不開，踏著鐵鞋在前三八後三八間狂走，死死生生無數回，仍不知如何把狂心變成佛心。究其關鍵無非是依識執相，不見法性所致。

意識總是以我見我愛為本，依著情執重重包圍本性，使人只會貪瞋慢疑。然情愛中以自我生命愛為主，故常會在生命關頭時爆出超意識的力量。若把此力量用在參悟生命上，將能觸到生命的本質，將生命與法性合一，擺脫因情意的不安與疑惑。經過此生命投入的照見，也將會打從生命作肯定，於諸境界不失正念，不為外緣所轉，活出不亢不卑的真生命。

人活著並不是為保全生命，因為生命是保不住的，誰都該趁著生命未結束前，讓其芳香綻放。人越想保護自己，越會被五陰所控制，直落意識大網，令生命綁手綁腳，栽進憂苦稠林，失卻陽光，生生世世不知白晝為何物。

然而，生命乃因情而有，人出生即帶我執我愛而來，我們都出生在娑婆的樹林裡，極望見到陽光，連悉達多太子也不例外，但悉達多成功了，他走出五陰林見到全部的世界（法身），告訴我們，只要我們願踏出樹陰，不怕日曬，這世界也屬於我們的。

可是久處黑暗的人，陽光對他太刺眼了，為怕瞎了眼睛，不敢冒險見光，即使想要突困，在黑林中又摸不清路。我們一直祈望有善知識能引領我們走出去，可是善知識卻沒法背我們，他只能告訴我們怎麼走，或陪著我們走一段路。

可是由於習性與意識的作梗，我們對善知識教不能馬上領會，不是放不開就是太遲鈍，像初學游泳的人。但是實戰時卻是沒公式的，意識裡的條文平時很管用，但要赤手空拳直接肉搏時卻無招架之力，這時才知真正本領是要用自己的本錢賺的。

學佛是生命的事，不是心靈的，更不是消遣的。所謂「參禪」是用生命投入而不是意識的推敲，生命的真相唯有用自己的生命去親嚐，也唯有見到生命的真相的人，才能擺脫一切的意識條文，不落於境界的取捨。

然而問題是──什麼是生命？要參禪時才發覺平常把生命保護得太好了，意識的城牆厚得使我們失去生命的感受。在參禪時仍習慣地派意識去應戰，去抵檔，去理論，去討饒或逃跑。待有朝不再抵檔或逃避時，意識被剝光武裝後，生命就裸露出來，禪遂與生命合一，無內無外。生命的能量將在此時湧現，直接體悟眼前的真相，見到法的面目。

法的感受湧現後會發現此地沒有意識發言的餘地。如大海之不容死屍，秋風吹落黃葉。念頭會維持在第一念，不起貪瞋的變異。此時的意識不會有想要為主人操心的需要，因為在內外平等法性中，所有的第二念皆如夢如影。

意識的武裝剝得越光就越能毫無保留地與禪交融。所謂「打得念頭死，許汝法身活」，放下意識的自作多情是參禪之門。船子和尚被師父推入湖中，他想攀上船，師父便用槳打他叫他道一句，他開口也錯，不說也錯，因為那些皆是意識的玩意，被打得快淹死了，就在生命關頭，生命衝破意識，直接展現非經意識認同的世界時，他悟入禪的生命。

所以金剛般若絕對是由整個生命投入而肯定的。一個鍊劍人堅意到投身火中，所鍊出的劍絕對非凡無比，佛陀之所以能成佛，的確是生生世世為法忘軀的必然結果。

如何在參禪中放下意識的自作多情，這是禪師的手法重點。意識中最重要的決策者，也是最大原動力乃是「情」。情令意攀緣，使意識迷亂乃至抓狂；狂心不歇意識不止，意識的認同是依隨情的好惡而轉。唯有經生命肯定的才能超越語言文字，沒有情或念頭插手的餘地，故能造次必於是，顛沛必於是。佛陀雖淪到吃馬麥也不起他念。

一個依法安住的人絕不被宗教情懷所惑，更不會坐擁山頭放不下身段。所以佛陀不說他是領導者而人人平等，在這世上沒有人真正擁有屬於自我的東西。每個人經無常的無情、沒得商量、沒留活口地吞蝕後，最後只有事實（法）永恆不變。情在此時毫不得力，沒得掙扎，於是平躺下來，意識也就跟著不吵了。

一種平懷，泯然自盡，就在此時須臾返照，歸復自然，六塵不惡，還同正覺（信心銘）。經過此剎那的肯定，剩下的就是繼續保持覺醒，莫讓情執死灰復燃，即若復燃則再投入無常觀中再次平息妄情。

趙州和尚六十行腳，要功夫打成一片，必須要繼續誠實面對自己，即使佛陀雖已十方世界皆成淨土，每天仍繼續依法奉行，雖在病苦，聞「精進」一語，也不給自己絲毫藉口，立刻起身。要是佛教界大師級的人物也能以佛陀作為身教的榜樣，何慮佛門不能清淨，佛法不能普及。

個人得失事小，眾生慧命事大，要行大慈大悲，就不該以鞏固自我意識為考量，佛門的喜悅不在於信眾多少，而在有更多人能於法饒益，長夜安穩，令正法住世。

經驗法的融入者，會有與眾生一體的生命感，亦即若仍有一眾生的苦未熄，這世界就仍是苦的，對一切眾生絕不取樂著想，寧願自己苦也不會取利於他人，而且隨時可以接受他人的忤逆誹謗，甚至對來自於歌利王般的侵害，他從中只看到世界的苦，為此還更發願要度歌利王。

對醇陀的毒菇供養，佛陀仍稱之為最好的。受恩於大慈大悲的佛弟子，實在不能敗壞家風，確該發願以此一報身，解脫世間苦，豈可作那剩下的一苦眾生，牽累此淨土世界。

人總是會死的，該以此生命去肯定什麼才是人生真諦，肯定人不是為朝露風燈的安樂而活，該是盡生命本份罷了。