法会因由 第一
如是我闻一时佛在舍卫城祇树给孤独园与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时着衣持钵入舍卫大城乞食。于其城中、次第乞已、还至本处、饭食讫、收衣钵、洗足已、敷座而坐。
善现启请分　第二
时长老须菩提、在大众中、即从座起、偏袒右肩、右膝着地合掌恭敬而白佛言
、希有世尊。如来善护念诸菩萨、善付嘱诸菩萨。世尊。善男子善女人、发阿耨多罗三藐三菩提心、云何应住。云何降伏其心。佛言善哉善哉、须菩提、如汝所说、如来善护念诸菩萨、善付嘱诸菩萨、汝今谛听、当为汝说。善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心应如是住如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。
大乘正宗分　第三
佛告须菩提、诸菩萨摩诃萨、应如是降伏其心。所有一切众生之类、若卵生、若胎生若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想、若非无想、我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度、无量无数无边众生、实无众生得灭度者。何以故。须菩提、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相、即非菩萨。
妙行无住分　第四
复次须菩提。菩萨于法、应无所住、行于布施。所谓不住色布施、不住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施、不住于相。何以故。若菩萨不住相布施
、其福德不可思量。须菩提、于意云何。东方虚空、可思量不。不也、世尊。须菩提、南西北方、四维上下虚空、可思量不。不也、世尊、须菩提、菩萨无住相布施、福德亦复如是不可思量。须菩提、菩萨但应如所教住。
如理实见分　第五
须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也、世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相、即非身相。佛告须菩提、凡所有相、皆是虚妄、若见诸相非相、即见如来。
正信希有分　第六
须菩提白佛言、世尊。颇有众生、得闻如是言说章句、生实信不。佛告须菩提
、莫作是说。如来灭后、后五百岁、有持戒修福者、于此章句、能生信心、以此为实。当知是人、不于一佛二佛三四五佛而种善根、已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句、乃至一念生净信者、须菩提、如来悉知悉见、是诸众生、得如是无量福德。何以故。是诸众生、无复我相、人相、众生相、寿者相、无法相、亦无非法相。何以故。是诸众生、若心取相、即为着我人众生寿者。若取法相。即着我人众生寿者。何以故。若取非法相、即着我人众生寿者。是故不应取法、不应取非法。以是义故、如来常说、汝等比丘、知我说法、如筏喻者
、法尚应舍、何况非法。
无得无说分　第七
须菩提、于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言、如我解佛所说义、无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提、亦无有定法、如来可说。何以故。如来所说法、皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何。一切贤圣、皆以无为法、而有差别。
依法出生分　第八
须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝、以用布施、是人所得福德、宁为多不。须菩提言、甚多世尊。何以故。是福德、即非福德性、是故如来说福德多。若复有人、于此经中、受持乃至四句偈等、为他人说、其福胜彼何以故
。须菩提。一切诸佛、及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法、皆从此经出。须菩提、所谓佛法者、即非佛法。
一相无相分　第九
须菩提于意云何。须陀洹能作是念、我得须陀洹果不。须菩提言、不也、世尊
。何以故。须陀洹名为入流、而无所入、不入色声香味触法、是名须陀洹。须菩提。于意云何。斯陀含能作是念、我得斯陀含果不。须菩提言、不也、世尊
。何以故。斯陀含名一往来、而实无往来、是名斯陀含。须菩提于意云何。阿那含能作是念、我得阿那含果不。须菩提言、不也、世尊。何以故。阿那含名为不来、而实无不来、是故名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念、我得阿罗汉道不。须菩提言、不也、世尊。何以故。实无有法、名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念、我得阿罗汉道、即为着我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧、人中最为第一、是第一离欲阿罗汉。世尊。我不作是念、我是离欲阿罗汉、世尊。我若作是念、我得阿罗汉道、世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者、以须菩提实无所行、而名须菩提、是乐阿兰那行。
庄严净土分　第十
佛告须菩提、于意云何。如来昔在然灯佛所、于法有所得不。不也、世尊。如来在然灯佛所、于法实无所得。须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也、世尊。何以故。庄严佛土者、即非庄严、是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨、应如是生清净心。不应住色生心、不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。须菩提。譬如有人、身如须弥山王、于意云何。是身为大不。须菩提言
、甚大、世尊。何以故。佛说非身、是名大身。
无为福胜分　第十一
须菩提。如恒河中所有沙数、如是沙等恒河、于意云何。是诸恒河沙、宁为多不。须菩提言、甚多、世尊。但诸恒河、尚多无数、何况其沙。须菩提。我今实言告汝、若有善男子、善女子、以七宝汉尔所、恒河沙数、三千大千世界、以用布施、得福多不。须菩提言。甚多、世尊、佛告须菩提、若善男子、善女人、于此经中、乃至受持四句偈等、为他人说、而此福德、胜前福德。
尊重正教分　第十二
复次、须菩提。随说是经、乃至四句偈等、当知此处、一切世间天人阿修罗、皆应供养、如佛塔庙。何况有人、尽能受持读诵。须菩提。当知是人、成就最上第一希有之法。若是经典所在之处、则为有佛、若尊重弟子。
如法受持分　第十三
尔时、须菩提白佛言、世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提、是经名为金刚般若波罗密、以是名字、汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗密、即非般若波罗密、是名般若波罗密。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言、世尊。如来无所说。须菩提。于意云何。三千大千世界、所有微尘、是为多不。须菩提言、甚多。世尊、须菩提、诸微尘、如来说非微尘、是名微尘。如来说世界、非世界、是名世界。须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也、世尊。不可以三十二相得见如来。如来说三十二相、即是非相、是名三十二相。须菩提若有善男子、善女人、以恒河沙等身命布施
。若复有人、于此经中、乃至受持四句偈等、为他人说、其福甚多。
离相寂灭分　第十四
尔时、须菩提、闻说是经、深解义趣、涕泪悲泣、而白佛言、希有世尊。佛说如是甚深经典、我从昔来、所得慧眼、未曾得闻如是之经。世尊。若复有人、得闻是经。信心清静、则生实相、当知是人、成就第一希有功德。世尊。是实相者、则是非相、是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典、信解受持、不足为难。若当来世、后五百岁、其有众生、得闻是经、信解受持、是人则为第一希有。何以故。此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相、所以者何。我相即是非相、人相、众生相、寿者相、所以者何。我相即是非相、人相、众生相、寿者相、即是非相。何以故。离一切诸相、则名诸佛。佛告须菩提、如是如是。若复有人、得闻是经、不惊不怖不畏、当知是人、甚为希有。何以故
。须菩提。如来说第一波罗密、即非第一波罗密、是名第一波罗密。须菩提、忍辱波罗密、如来说非忍辱波罗密、是名忍辱波罗密。何以故。须菩提、如我昔为歌利王割截身体。我于尔时、无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时、若有我相人相众生相寿者相、应生慎恨。须菩提
。又念过去于五百世、作忍辱仙人、于尔所世、无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相、发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心、不应住声香味触法生心。应生无所住心、若心有住、则为非住。是故佛说菩萨心、不应住色布施、须菩提、菩萨为利益一切众生故、应如是布施。如来说一切诸相、即是非相。又说一切众生、即非众生。须菩提。如来是真与者、实与者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提。如来所得法、此法无实无虚。须菩提。若菩萨心住于法而行布施、如人入暗、即无所见。若菩萨心不住法而行布施、如人有目、日光明照、见种种色。须菩提。当来之世、若有善男子、善女人、能与此经、受持读诵、则为如来以佛智慧、悉知是人悉见是人
、皆得成就无量无边功德。
持经功德分　第十五
须菩提、若有善男子、善女人、初日分、以恒河沙等身布施。日中分、复以恒河沙等身布施。后日分、亦以恒河沙等身布施、如是无量百千亿劫、以身布施
。若复有人、闻此经典、信心不逆、其福胜彼。何况书写受持读诵、为人解说
。须菩提、以要言之、是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说、为发最上乘者说。若有人能受持读诵、广为人说。如来悉知是人、悉见是人、皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等、则为荷担如来、阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者、着我见、人见
、众生见、寿者见。即于此经不能听受读诵、为人解说。须菩提。在在处处、若有此经、一切世间天人阿修罗、所应供养。当知此处、则为是塔、皆应供敬
、作礼围过、以诸华香而散其处。
能净业障分　第十六
复次、须菩提。善男子、善女人、受持读诵此经、若为人轻贱、是人先世罪业
、应堕恶道。以今世人轻贱故、先世罪业、则为消灭、当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我念过去无量阿僧祇势、于然灯佛前、得值八百四千万亿那由他诸佛、悉皆供养承事、无空过者。若复有人、于后末世、能受持读诵此经、所得功德、于我所供养诸佛功德、百分不及一、千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。须菩提。若善男子、善女人、于后末世、有受持读诵此经、所得功德、我若具说者、或有人闻、心即狂乱、狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议、果报亦不可思议。
究竟无我分　第十七
尔时、须菩提白佛言世尊。善男子、善女人、发阿耨多罗三藐三菩提心、云何应住。云何降伏其心。佛告须菩提、善男子、善女人、发阿耨多罗三藐三菩提心者、当生如是心、我应灭度一切众、生灭度一切众生已、而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相、即非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法。发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提。于意云何。如来于然灯佛所、有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也、世尊。如我解佛所说义、佛于然灯佛所、无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言、如是如是。须菩提、实无有法、如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者、然灯佛即不与我授记、如于来世、当得作佛、号释迦牟尼。以实无有法、得阿耨多罗三藐三菩提、是故然灯佛与我授记、作是言、汝于来世
、当得作佛、号释迦牟尼。何以故如来者、即诸法如义。若有人言、如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法、佛得阿耨多罗三藐三菩提、于是中无实无虚。是故如来说一切法、皆是佛法。须菩提。所言一切法者、即非一切法
、是故名一切法。须菩提譬如人身长大、须菩提言、世尊。如来说人身长大、即为非大身、是名大身。须菩提。菩萨亦如是、若作是言、我当灭度无量众生
。即不名菩萨。何以故。须菩提。实无有法、名为菩萨。是故佛说一切法、无我、无人、无众生、无寿者。须菩提。若菩萨作是言、我当庄严佛土、是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者、即非庄严、是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者、如来说名真是菩萨。
一体同观分　第十八
须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是、世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是、世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是、世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是
、世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是、世尊。如来有佛眼。须菩提。于意云何。如恒河中所有沙、佛说是沙不。如是、世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙、有如是沙等恒河、世诸恒河所有沙数佛世界、如是宁为多不。甚多、世尊。佛告须菩提、尔所国土中、所有众生、若干种心、如来悉如。何以故。如来说诸心、皆为非心、是名为心
。所以者何。须菩提。过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得。
法界通化分　第十九
须菩提。于意云何若有人满三千大千世界七宝、以用布施、是人以是因缘、得福多不。如是、世尊。此人以是因缘、得福甚多。须菩提。若福德有实、如来不说得福德多。以福德无故、如来说得福德多。
离色离相分　第二十
须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也、世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身。即非具足色身、是名具足色身。须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也、世尊。如来不应以具足诸相见。何以故
。如来说诸相具足。即非具足、是名诸相具足。
非说所说分　第二十一
须菩提。汝勿谓如来作是念、我当有所说法、莫作是念。何以故。若人言如来有所说法、即为谤佛、不能解我所说故。须菩提。说法者、无法可说、是名说法。尔时慧命须菩提白佛言、世尊。颇有众生、于未来世、闻说是法、生信心不。佛言、须菩提。彼非众生、非不众生何以故。须菩提、众生众生者、如来说非众生、是名众生。
无法可得分　第二十二
须菩提白佛言、世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提、为无所得耶。佛言、如是如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提、乃至无有少法可得、是名阿耨多罗三藐三菩提。
净心行善分　第二十三
复次、须菩提、是法平等、无有高下、是名阿耨多罗三藐三菩提、以无我无人无众生无寿者、修一切善法、即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者
、如来说即非善法、是名善法。
福智无比分　第二十四
须菩提。若三千大千世界中、所有诸须弥山王、如是等七宝聚、有人持用布施若人以此般若波罗蜜经、乃至四句偈等、受持读诵、为他人说于前福德百分不及一、百千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。
化无所化分　第二十五
须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念、我当度众生。须菩提莫作是念、何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者、如来则有我人众生寿者。须菩提。如来说有我者、则非有我。而凡夫之人、以为有我。须菩提、凡夫者、如来说即非凡夫、是名凡夫。
法身非相分　第二十六
须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言、如是如是、以三十二相观如来。佛言、须菩提。若以三十二相观如来者、转轮圣王即是如来。须菩提白佛言、世尊。如我解佛所说义、不应以三十二相观如来。尔时世尊而说偈言、若以色见我以音声求我是人行邪道不能见如来
无断无灭分　第二十七
须菩提。汝若作是念、如来不以具足相故、得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念、如来不以具足相故、得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念
、发阿耨多罗三藐三菩提心者、说诸法断灭、莫作是念、何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者、于法不说断灭相。
不受不贪分　第二十八
须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝、持用布施。若复有人、知一切法无我
、得成于忍、此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故。须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言、世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德不应贪着、是故说不受福德。
威仪寂静分　第二十九
须菩提。若有人言、如来若来若去、若坐若卧、是人不解我所说义。何以故。如来者、无所从来、亦无所去故名如来。
一合理相分　第三十
须菩提。若善男子、善女人、以三千大千世界碎为微尘、于意云何。是微尘众
、宁为多不。须菩提言、甚多。世尊。何以故。若是微尘众实有者、佛即不说是微尘众。所以者何。佛说微尘众、及非微尘众。世尊。如来所说三千大千世界、即非世界、此名世界。何以故。若世界实有者、即是一合相。如来说一合相、即非一合相、是名一合相。须菩提。一合相者、即是不可说、但凡夫之人
、贪着其事。
知见不生分　第三十一
须菩提。若人言、佛说我见人见众生见寿者见、须菩提。于意云何。是人解我所说义不。不也、世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊说我见人见众生见寿者见。即非我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见。须菩提
。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法、应如是知、如是见、如是信解、不生法相。须菩提。所言法相者、如来说即非法相、是名法相。
应化非真分　第三十二
须菩提。若有人以满无量阿僧祇世界七宝、持用布施。若有善男子善女人、发菩提心者、持于此经、乃至四句偈等、受持读诵、为人演说、其福胜彼。云何为人演说、不取于相、如如、不动。何以故。一切有为法、如梦幻泡影、如露亦如电、应作如是观。佛说是经已、长者须菩提、即诸比丘、比丘尼、优婆塞
、优婆夷、一切世间天人阿修罗、闻佛所说、皆大欢喜、信受奉行。
般若波罗蜜多心经
观自在菩萨、行深般若波罗蜜多、时、照见五蕴皆空、度一切苦厄、舍利子、色不异空、空不异色、色即是空、空即是色、受想行识、亦复如是、舍利子、世诸法空相、不生不灭、不垢不净、不增不减、是故空中、无色、无受想行识
、无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法、无眼界、乃至无意识界、无无明、亦无无明尽、乃至无老死亦无老死尽、无苦集灭道、无智亦无得、以无所得故、菩提萨埵、依般若波罗蜜多故、心无挂碍、无挂碍故、无有恐怖、远离颠倒梦想
、究竟涅槃三世诸佛、依般若波罗蜜多故、得阿耨多罗三藐三菩提、故知般若波罗蜜多、是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒、能除一切苦、真实不虚、故说般若波罗蜜多咒、即说咒曰、揭谛揭谛、婆罗揭谛、波罗僧揭谛、菩提萨婆诃。