"陰陽相濟 方為懂勁" - 王宗岳

學習太極拳多從學習長拳開始。拳譜說：「長拳者如長江大海，滔滔不絕也 」。是指長拳拳式陰陽虛實相接，連續不斷。明朝武術鼎盛，據戚繼光著《紀效新書》所載，當時流行的拳式，著名的有"宋太祖三十二勢長拳"，"六步拳"，"猴拳"等。書中又載有《拳法圖》三十二勢圖訣。拳術一般假設對手由上、中、下四面八方打來時，我如何應付。或我如何向對手上、中、下四方八面攻擊。把應付不同方向的種種拳式連接起來練習，久之能習慣對付各種不同的技擊環境，提高技擊能力。一般拳術，不外以壯欺弱，慢讓快，與太極拳「無力打有力」有本質上的分別，但在要熟習應付四方八面各種不同技擊環境方面，太極拳與一般拳術分別不大。發展太極拳的先輦，大概因利乘便，吸取了其他拳術的招式，再加入太極拳「八門五步」之「意」的內涵，編成一套拳架，一套拳架一式接連一式，成為長拳套路，方便練習。

拳架只是一種練習手段，通過拳架的練習，慢慢領悟太極拳的原理，再把這原理熟習，純熟到接近自然反射的程度，才算是學會太極拳。拳譜上說：「由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明，然非用力之久，不能豁然貫通焉」。「著熟」是熟習拳架，「漸悟懂勁」是續步領悟太極拳「八門五步」、「陰陽相濟」的原理。領悟是理論上明白，還須將理論在實踐上有效才成。「易傳」稱：「陰陽不測謂之神」，「人不知我」是「神」，「我獨知人」是「明」，合為「神明」。這「神明」階段要經過不斷反覆練習，一步一步將太極拳的「陰陽相濟」原理，應用到近似本能一般純熟自然的程度才能達到。理論是「陽」，實踐是「陰」，理論指導實踐，實踐才能有效。通過有效的實踐。反過來更深刻的領悟理論，更上一層樓。高層次的理論，又指導更有效的實踐。太極拳便是通過這緩慢的反饋過程鍛練出來的。理論與實踐要「陰陽相濟」，「相濟」是互相滲透，相互糅合。只勤加練習而沒有理論指導，是謂「練拳不練功，到老一場空」。所謂 「功」，是理論在實踐的「功效」，就如有原子分裂理論，加上實踐才有原子彈的威力。光有理論，不通過勤練將理論實踐出來，是理論來理論去，仍然不是太極拳。太極拳是「理論」與「實踐」「陰陽相濟」的「中」。


立如平準 活似車輪
太極拳的基本形態是「立如平準；活似車輪」。平準即秤準，「秤」是天秤，「準」是經常不變的意思，指天秤不動的中柱。天秤的結構是中柱直立不動，而秤的兩臂可以自由浮動，稍加重量於一方，受重一方會下沉，而另一方以相反方向同步上浮。秤臂浮動的自由，在於中柱是否能保持直立，中柱塌而不立，兩臂不能中正懸起，便滯而不活。要豎立穩定，一定要上輕下重。上愈輕而同時下愈重，豎得就愈穩。

把這「立如平準」的要求放在身體上，便是「立身中正」，要「立身中正」，意識要不斷告訴自己：身體上要輕浮；下要沉重，太極拳術語稱為「虛領頂勁；氣沉丹田」。所謂「虛領」，所謂「氣沉」，是指不要用筋肉的力量上撐，不要緊張筋骨去下蹲。要自然站立，用意識去想像上浮下沉。愈不用力、愈自然放鬆，地心吸力加在我身上的作用力愈大，我站立愈穩愈中正。

「立身中正」本身不是目的，「準」是為「秤」之用建立條件，有了秤柱，秤的兩臂就能自由擺動。能「立身中正」，兩肩兩胯才能上下左右自由浮動，這活動的自由是由「立身中正」的前提所創造。但如果為保持「立身中正」而不敢自由活動兩肩兩胯，是捨本逐未。另一方面，如果為要自由活動兩肩兩胯而不能保持「立身中正」，是壞了結構而失去功用，勞而無功。必須頭頂、脊椎常與地面保持垂直，而兩肩兩胯能自由浮沉，再由肩帶動肘，肘帶動腕，腕帶動指；與及胯帶動膝，膝帶動足，足帶動趾，節節貫串，才能合乎「立如平準」的要求。

能「立如平準」，就為「活似車輪」創造條件。車輪的結構是中軸固定，外圍轉動。我「立身中正」，兩肩兩胯能自由浮動，祇要兩肩兩胯與全身的中心保持不變，即左胯往前多少，右胯要同步往後多少，形成一對力偶，圍繞中心旋轉。兩肩亦依同理環脊椎轉動。祇要一動全動，一邊往前多少，另一邊同時往後多少，兩邊以中心為軸組成一體，這一體有如車輪，能靈活轉動。


偏沉則隨
能「立如平準，活似車輪」，就為「偏沉則隨」創造了條件。拳譜以天秤、車輪等機械設計來作比喻，是要利用機械結構來說明作用的原理。明白了原理，再把這原理放在身體上應用。人的身體比天秤、車輪複雜得多，也靈活得多，所以把這中軸不動，外圍轉動的原理放在身體上應用，也要靈活得多。我身體平衡時不動，左右稍有輕重分別時，重的一方偏沉，而輕的一方同步反向偏浮，因為我「活似車輪」，我的偏沉不是垂直下降，而是如鏍絲釘上的螺紋，環繞中軸往下旋動。身體一邊偏沉的同時，身體的另一邊繞中軸旋動往上偏浮。這樣，全身成了一個可以水平轉動，也可以傾斜轉動的大車輪，而且傾斜轉動時，如螺紋繞鏍絲釘中軸，傾斜轉動而中軸保持與地面垂直。沉旋到盡頭時反向浮旋，偏沉與偏浮兩方虛實轉換，「陽極陰生；陰極陽生」，生生不息，循環不斷。

偏沉是以中軸保持中正為條件，立身不中正，則失中心，沒有中心，左右兩點無依靠，各自為政，滯不能動，所以說「雙重則滯」。「左、右」必須以「中」聯成一體，「左、中、右」是「涵三為一」。「左、右」靈活轉動而經常與中心保持不變的關係，是「太和至中」的一個起動態平衡的整體。

人體不是機器，但比機器更靈活，車輪是車輪，祇有轉動的功能。把人體當作車輪，也可以轉動，但人體軀幹四肢可放開可收斂，可擴張可收縮，所以人體這個車輪的轉動，能自由靈活，千變萬化。

全身是一個大車輪，手臂是組成車輪的一部分，但手臂自己本身也「立如平準、活似車輪」獨立運轉。手掌、手指也如是，本質一樣，層次不同，層層相套。「立如平準、活似車輪」是全息的要求，大至全身，小至一個指頭都能依循同一原理起作用。

日常我們活動四肢，一般利用筋肉伸縮，圍繞關節的肌肉群緊張時收縮把關節拉合，肌肉群鬆弛時放開關節。這種開合由多個關節合成一組活動，使人可以走動跳躍，取物放物。太極拳的活動不大依日常習慣，甚至與日常習慣相反。太極拳任何時間都利用「八門五步」之「意」張開放鬆，所以鬆而不弛、不丟。你打我時我放鬆，我打你時也一樣放鬆，身體肌肉、關節沒有收縮緊張。時刻都保持「肌膚骨節，處處開張」狀態。


肌膚骨節 處處開張
「心」是人的思維中心，「心」有「八門五步」向四方八面螺旋放鬆的「意」向，放在身體肌膚骨節上。但肌膚骨節要有空間，「意」才能放得入去，把肌膚骨節用主觀意識而不用力去開、去張，「意」就在其中。「意」愈足則開張的空間愈大，空間是「虛」，「虛生氣」，祇要不用力、不緊張，肌膚有空間，「氣」就流通、充滿。空間愈大，充「氣」愈足，愈飽滿。我的全身可由「心」通過「意」及「氣」放鬆肢體，使「肌膚骨節，處處開張」，自然「氣貫身軀」，飽滿靈活。「心」是主觀意識，「氣」是客觀媒介，以「心」去調動「氣」要用「意」，「意」是主觀與客觀的互動。以「心」指揮「意」而令肢體生「氣」，使軀幹四肢既放鬆又飽滿。這種以主觀思維去指揮客觀肢體的活動，是一種意識活動，必須「勿助勿忘」。忘掉了談不上主觀意識；但又要知道，任何助力都是「揠苗助長」，幫不了忙，反而壞事。所以任何用力去幫助肌膚開張不對，任何用呼吸、閉氣、運氣去幫忙更不對。主觀的明白這道理，用意識去「觀照」自己的肌膚骨節開張，不加一點點助力就是「直養無害」，久之，這主觀的能動性起作用，身體四肢會依從「意」的指揮，全身肌膚骨節透開，氣貫全身，飽滿無滯。

全身飽滿，「我」的四周擴張，擴張是全身各點圍繞「我」的中心擴張，擴張的主體是中心，擴張的同時，全身各點仍然保持對中心向心凝聚，使全身雖擴張而仍保持一體。這凝聚是由外圍向中心凝聚，四肢的中心是骨胳，四肢的外圍向中心凝聚，稱為「氣斂入骨」，再由四肢的中心斂入軀幹的中心，軀幹的中心是脊骨，所以說「斂入脊骨」。脊骨的中點是「命門」，「命門」在背，與臍下小腹相對，「命門」與小腹聯??的中間稱為「丹田」，「丹田」在腹內，是全身的立體中心，但「丹田」不是一個實點，是虛的中心。意識把這裡作為全身的中心， 全身重量向這裏聚集，再由這裏向四周擴張。有了這中心，一身便有主宰。氣斂向中心，全身下沉；氣斂的同時由中心向全身透開，身體擴張，飽滿上砥A一浮一沉或同時發生，或一先一後相連續有序進行。「意」偏向沉則沉，沉中有浮；「意」偏向浮則浮，浮中有沉。即既要「虛領頂勁」，同時要「氣沉丹田」，自然立身中正。全身向中心收斂，則全身「合」向中心而縮小。全身由中心向四周擴張，則全身由中心向四周「開」張。「開」與「合」都是螺旋轉動，向心與離心同時發生，「我」是向心與離心的「中」。

向心的「合」與離心的「開」，是通過軀幹四肢一節一節貫串進行，每一節各自有其中心及其外圍，是各自一個「虛領頂勁」與「氣沉丹田」。而節節又互相串連，聯成更大一層次的「虛領頂勁；氣沉丹田」。人體每三個關節成為一組時，可以形成此節浮彼節沉、彼節沉而下一節浮的波浪式串聯，再加螺旋把「開」、「合」連貫傳遞。由中心達至四梢。

有了中心，能放鬆開張，又能收斂縮小，就能「立如平準，活似車輪」。全身能一體螺旋轉動，便能「偏沉則隨」。這放鬆開張、收斂縮小與全身一體轉動是同時的，所以說「一動無有不動」。

太極拳的身法，可具體歸納為「八要」，即涵胸、拔背、裹襠、護肫、提頂、吊襠、鬆胸、沉肘。這是「立如平準，活似車輪，偏沉則隨」對身體要求的具體化。能做好這「八要」，對達至「立如平準，活似車輪，偏沉則隨」的幫助很大。但另一方面，愈具體的東西，愈容易僵化。由於「八要」沒有提及「用意不用力」，於是各種用力「揠苗助長」的弊病叢生。所以必須注意「身法八要」一定要以「八門五步」、「用意不用力」為指導原則。

近代對太極拳的要求，喜用「中正安舒，鬆空圓活」兩句。「安舒」是指自然不造作，不緊張不用力，「中正」自然「安舒」，「安舒」的「中正」才是「中正」。「鬆空圓活」是指由「意、氣」指揮身體四肢的整體圓活動，勿助勿忘。勿助勿忘就是「直養」。是「直養而無害」。

「立如平準」也好，「八要」也好，「中正安舒」也好，不外是「八門五步」之「意」，即「八卦」、「五行」應用在人體活動的具體形態。身體中正飽滿，全身有一個中心主宰，身體外圍以這中心同時產生向心與離心兩種作用，使全身成為一個一動無有不動的整體，這就是「八卦」的內涵在人體的具體表現，即「八門」。「活似車輪」是身體動時，四周繞中心依螺旋路線擴大或縮小，這是「五行」的內涵在人體的具體表現，即「五步」。


意氣均來骨肉沉
太極拳「用意不用力」，那麼能量那裡來呢？簡單的說，是利用自身的重量及對手的體重，即地心吸力加在人體的能量。我本身有多重，就有多大能量可以利用。想像自己是一隻自由在水面浮動的船，船身有多重，吃水便有多深。船雖浮而不失其沉重。相反的說，不管這船有多重，祇要不超過水的比重，總會浮在水面。沉重量與飄浮量同時作用，我這身體便既沉又浮。沉重量在氣斂時表現得最澈底；飄浮量在氣貫身軀意氣均勻時表現得最淋漓，所以說「意氣均來骨肉沉」（有作「意氣君來骨肉臣」），這種飄浮的沉重量，太極拳稱為「 掤」勁。

對敵之時，設想自己是一隻浮在水面的船，船身有重量，別人推我時，力量沒有超過我體重，我絲紋不動，力量超出我體重，我身體如船隻，整體依你力量的方向浮開。你力量大我浮得高，但浮時桅杆指天，龍骨下沉，中正安舒，飄浮時上下、左右、前後與中心的關係保持不變，全身飽滿沉著，鬆空圓活，你的力量祇使我飄浮，威脅不了我的中心，也就對我的整體沒影響。這是「 掤勁」的具體應用。

「 掤勁」是太極拳在任何時候都要保持的狀態。如你推我使我被動的依你來力的方向旋轉，我的轉動是離心與向心同時作用，在旋轉的初段，這離心與向心同時作用粘著你，當我繼續旋轉，你抵受不了離心力的慣性時便跌出，你感覺有如被「履」帶拖動，是為「手履」（原字是剔手邊配履，電腦字庫無此字，強以「手履」代替，下「手列」同理）勁。我自整體旋轉而你自跌出，我沒有用力去拖動你，我守中，就能利用你推動我旋轉的慣性，再加慣性加在你身上，無須用一點力，我無為而你自食其果。

我旋轉的同時向四方八面擴大，你有被「擠」的感覺，為「擠勁」。我繼續旋轉，「擠」過後我飄浮在你上面，你感覺我「按」你，是「按勁」。我旋轉的同時由四方八面向中心收縮，你有落空而被「採」的感覺，為「採勁」。你落空時我立如平準，左右兩半身一邊螺旋向下轉動，另一邊螺旋向上轉動，你被這雙向力偶「手列」帶傾斜跌出，是「手列」勁。

「掤」、「手履」、「擠」、「按」、「採」、「手列」六勁是全身以手腳為外圍大圈旋轉。同樣六勁以肘或膝為外圍作中圈旋轉，為「肘」勁。以肩背為外圍以小圈旋轉，為「靠」勁。其實太極拳的外圍繞中心旋轉而起作用，也不止于「靠」的肩背小圈旋轉，就是你一個指頭與我接觸，祇要你用力出方向，我就能順勢「掤」、「手履」、「擠」、「按」、「採」、「手列」，把你的來力送回給你而使你跌出。

「掤」、「手履」、「擠」、「按」、「採」、「手列」、「肘」、「靠」八勁，都是你的感覺而已。我祇守「中」，順你來勢被動的旋轉。我能守「中」，是因為我轉動時外圍保持與中心保持整體關係，「有上必有下，有前必有後，有左必有右」，一動全動，如祇局部動而無上下、左右、前後相應的聯動，整體就被破壞，也無「中」可守，失去了「中」，外圍也失了意義。所以「中」不能失，必須「守中」，「守中」就是保持整體，「一動無有不動」。

要在動時「守中」，要靠圓轉，每一動，外圍必經前?右?後?左（或前® 左® 後® 右、或上® 前® 下® 後、或上® 後® 下® 前）環繞中心旋動，這前、後、左、右、中五個步驟，是圓轉必經的步驟，稱為「前進、後退、左顧、右盻、中定」「五步」。「五步」是圓轉的五個步驟，不是五種步法。


十三總勢
「掤」、「手履」、「擠」、「按」、「採」、「手列」、「肘」、「靠」八勁與「前進、後退、左顧、右盻、中定」「五步」在拳譜上合稱「八門五步」。「八門」是春秋戰國時用一種用八卦方位排列的戰陣，「五步」是根據五行原則的五個步驟，「八門五步」其實就是依循「八卦」、「五行」運動原則的活動，是「陰陽」兩端組成的外圍，與「陰陽」之「中」相對應的「陰、陽、中」「涵三為一」，「陰、陽」相對活動而不離其「中」，就是「陰陽相濟」，是「陰陽」相「和」而「中」，也就是「太和至中」，是活動的總規律。凡是依循規律的活動自然會發展為不可阻擋的趨勢。「八門五步」依循「八卦」、「五行」「太和至中」的規律整體圓轉流動走勢以對敵，勢不可擋，自然而然的「無為」而「無所不為」，立於不敗之地。所以「八門五步」合稱為「十三勢」，因為是活動的總規律，所以又稱「十三總勢」。

「十三總勢」是立體的，是可擴大可縮小的螺旋活動。這活動依賴外圍與中心，二者「太和至中」合成一個整體。中心愈小、外圍愈薄，則由外圍到中心的空間愈大，空間愈大，調整中心的能力也愈高，整體就愈靈活。太極拳要有中心主宰，圍繞中心的外圍，是頭頂、腹、背及尾胝四部分，這四部分愈薄愈好，所以用「四張皮」來形容。外圍薄，中心小，全身都是調節空間，調動起來便得心應手，愈活動，中心愈穩定，「太和」而「至中」，因為「太和」所以「至中」，因為「至中」，所以「太和」，互為因果，動態平衡。

太極拳的動作千變萬化，每個動作都有規範可循。規範是法，招式動作千變萬化，規範可成千上萬，但萬法總能歸納為一法。再複雜的動作，都能以此法統攝。此法純熟,連這一法也不覺其存在，自然而然，不思而有，則一法歸於無法。而無法才是真正懂得太極拳。所以說：「萬法歸於一法，一法歸於無法，無法才是真法」。初學太極拳總得有式可跟，有法可循，學拳明理，要能由博返約，用「十三總勢」一法去統攝，以一法而順勢生應敵千萬法，以簡禦繁，明其理，熟習其運作，則法式也不重要了。

清末時楊露蟬在河南陳家溝跟從陳長興學習太極拳，學成後在河北永年及京師一帶走動，人稱「楊無敵」，又稱「楊搬攔」，因為楊露蟬與人交手，無論人家怎樣打來，他總是一招「搬攔捶」。其實太極拳純熟了，別人挨我何處，祇要一有方向，我便依你的方向走化，人剛我柔，借你的來力把我全身一個整圓轉動，令你無處著力，我自然而順粘，你則被我所粘而背。用甚麼招式也能「捨己從人」，而又自然「我順人背」。我最純熟是「搬攔捶」，你怎麼來我也能把你接入我「搬攔捶」的走勢路線。與楊露蟬一碰，便進無門退無路，不能自拔，所以又稱楊露蟬為「軟十三，不敢沾」。「軟十三」就是「八門五步」「十三總勢」。太極拳無論通過甚麼方式去鍛練，總要以「八門五步」「十三總勢」為基礎。以那一家那一派的太極拳作為入門工夫不重要，重要的是要看看所傳授的，是否有「十三總勢」的內容。沒有「十三總勢」為基礎，是練空架子，到老一場空。架子是瓶子，「十三總勢」是酒，釀酒時間愈久則酒質愈醇，若光注意雕啄酒瓶，工夫再多也只是一個漂亮的酒瓶，不是一瓶好酒。

練「十三總勢」可以練長拳，可以練單式，也可以練站樁，視個人與師承習慣，不一而足，沒有絕對的方法。二人練習可以練「推手」，「推手」是同門對練的編排，只適合用于練習，不適合用作競技較量，以推手作為比賽的方式，已失去推手的原意。

長拳的編排，以方便練習「十三勢」為目的。沒有那一種編排比另一種編排更好。每一個對「十三總勢」有修養的明師(「名師」不一定是「明師」)，都可以因應傳授需要編一套拳架。只要能保持「十三總勢」的內容，拳架雖與其原學編排有異，也無所謂。但若只求保持老師每一招一式的細節規範，卻失去「十三總勢」的內容，再正統也不是太極拳。

「十三總勢」以「陰陽相濟」、「太和至中」為基礎。「太和至中」是一個概念，很難具體說明，一位明師，講授「太和至中」的道理，如要避免刻舟求劍，祇能如佛祖說法般，說這不是，那也不對，學生要從「不對」中去領悟，因為一落實到如何去擺架出招，便容易僵化而失去「太和至中」的內涵。學習太極拳，拳架祇是入門功夫，拳架招式是萬法，總要歸于「陰陽相濟」一法，而「陰陽相濟」、「太和至中」其實是無法之法，無法才是真法。而所謂「無法」，是沒有具體的規範，祇有概括的規律。理解規律，使全身整體，要就寂然不動，要就捨己從人，感人之動，並依其動的方向，整體以通于規律的方式轉動。能通規律，就能從心所欲而不逾矩，怎麼動都與規律合拍。這樣的無法才是真法。所以必須在概念上明暸「太極思維」的本質，在實踐上依從循「太極思維」所蘊涵的運動規律，由淺入深，由著熟漸而懂得依規律而動，能依規律而動，就是「懂勁」，「懂勁」則「人不知我，我獨知人」。「人不知我」為「神」，「我獨知人」為「明」，進入「神明」階段，才算學懂太極拳。

自清初到現代，太極拳經近四百年的承傳，架式肯定代有不同。民國以後，把太極拳簡化已成為潮流，簡化了的太極拳比較易上手，但也愈來愈疏遠「十三總勢」的內容。變成了愈普及愈不是太極拳。其實這也無可厚非。細看佛學流傳的曆史，唐朝玄奘經曆千辛萬苦翻譯大批印度佛學經典，創立了唯識宗，是佛教之中，佛學內容最完整的一個宗派，但玄奘圓寂之後不到百年，唯識宗便已後繼無人，接近失傳，有賴禪宗與淨土宗將佛學簡化再簡化，把佛學薪傳下去。淨土宗的未流，把念佛作為往生西方極樂的手段，雖然偏離了佛學的宗旨，但能吸引一般信眾，信眾保持對佛學的誠心與敬意，大量的佛學經典，依賴禪宗與淨土宗佛教的持續而保存，留待有心人的發掘與中興，到清末楊仁山由日本將唯識經典由日本回流中國，唯識思想又再復興。太極拳普的及，內容或有缺失之處。但王宗岳的太極拳著作，以及其他先輦的拳論口訣得以流行保存，普及太極拳功不可沒。

學習太極拳要有誠意。「誠」是個人的主觀意志力。人的主觀意志其實有很雄厚的力量，能調動人體許多隱藏的能量。人體自身的重量，本身就是一個豐富的能量來源，但這能量來源被日常習慣阻礙，空有能量不能利用。學習太極拳，一定要有相信太極拳無力能打有力的誠意，這個誠意不足，與人相較，人家筋骨用力，自己也用力，一用力，就不能人剛我柔，就不能我順人背，不能節節分開，自然不能節節貫串，也就不能中正鬆空。人家的重量借不到，自己的重量又節節剋扣，處處受阻，能量來源不足，什麼功效也沒有。

誠意相信「無力打有力」，我做不到只是我學不好「八門五步」，必須要虛心學習，努力精進，思維上不能只聽老師解說而不細加思考，要將老師所授，與拳譜相對照，理論上明白了抽象拳理的意義，再把拳理之「意」放在拳架上去鍛練，「入門引路須口授，功夫不息在自修」（或作「功夫無息法自修」）。「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之」是「誠」的具體表現，如此落實誠意，則自然會成功。

太極拳是武藝，「武」是武技，習武可以自衛，可以強健體魄；「藝」是藝術，藝術是「生」這本質的「美」的表現，是一種境界。太極拳是將中華整體思維精華，結合到武技上的藝術。學習太極拳，先要明白「陰陽」的哲學思維，再要能以「中和」實踐「陰陽相濟」，通過學習與鍛練太極拳，會深刻的明白「陰陽」，以及其哲學思維的本質與應用。這應用不限於太極拳。事業、人生、社會，均可以「中和」去理解、去行動。能「和」能「中」，則能應付客觀環境的起伏，也能保持身體健康，精神愉快，所謂「明哲」可以 「保身」。明白太極拳的哲理，就更能安穩的立身於社會，健康愉快的生活，不知老之將至。所以《十三勢歌 》說：「詳推用意終何在，益壽延年不老春」。

轉帖於太極之神...五金先生 (個人覺得他非常..非常神...) 小弟也有打太極 造詣差他很多 ~"~ 他對太極拳論述非常之專精 不論在歷史考証或實務上都很厲害 看得懂的大大能吸收是福氣喔