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问：你回答我们的问题时，是什么东西在产生作用 是记忆还是知识？
克：这个问题很有意思，不是吗？我们来弄清楚。
知识和记忆是同样的东西，不是吗？没有知识，没有知识的累积－－也就是记忆－－你如何能够回答别人的问题？反应化为言辞，就是回答，不是吗？有人问这样的问题，说产生作用的是记忆还是知识？我只说记忆和知识根本是一样的东西。如果你有知识，却没有其记忆，这个知识就毫无价值。
你问说我回答问题时，是什么东西在作用。是知识在作用，还是记忆在作用？大部分人是什么东西在作用？请注意听。问问题的时候，大部分人是什么东西在作用？显然是知识。
我问你要去你家怎么走，那是知识在作用，记忆在作用。大部分人都是这个东西在作用，因为你已经从婆伽梵诗歌，从奥义书，从马克思，从史达林，或者你敬爱的上师，你自己的经验累积了知识，累积了你的种种反应。你就是从这样的背景来回答人家的问题。这个我们都知道。这是事实。你做生意，是这个东西在作用。你造桥，也是这个东西在作用。
写诗的时候有两样东西在作用，一个是语言功能，也就是记忆，一个是创造的冲动。创造的冲动不是记忆，但是一表现出来，就会成为记忆。
所以，没有记忆，没有语言功能，没有形诸语言的过程，沟通就不可能。我若不使用一些字，一些英文字，就没办法和你谈话。这个谈话，这个语言功能，就是记忆的作用。好，现在我们的问题是，论者回答问题时，是什么东西在作用，是记忆还是什么东西？显然是记忆，因为我在使用文字。不过，就这些吗？
我二十年来像留声机一样，一言在讲一些话。我记忆中累积了无数的语辞。那么，我在回答别人的话时，是从这些语辞在回答吗？大部分人都是。我们有某些行冯，某些思考模式一直在重复。可是语辞的重复却完全不同，因为语辞的重复是一种和人沟通的方式。
由于重复经验，因此我们把经验搜集起来，储存起来。然后我像机器一样，从那储存的地方再重复经验。这也是重复，也是记忆在产生作用。
因此你问说，我讲话的时候，是否可能真正在体验，而不是从已有的经验回答别人的话？重复已有的经验和自由约体验事物－－虽然也是用记忆，用语言功能来表达－－当然不一样。请各位注意听，这一点并不难理解。
我想弄清楚野心是什么意思，意味着什么东西。我现在在讲话。那么，我是在全新的探索野心的整个过程呢？还是只在重复我昨天所做的探索？我们是否可能随时做全新的探索，体验，而不只是仰仗昨日的记录、记忆、经验？我现在在说话，虽然我是用文字在沟通，但我是否可能展现自己，而非重复昨日的经验？
你的问题是，我讲话的时候是什么东西在产生作用？如果我只是在重复十天前说过的话，那么我的话就没有什么价值。但是，如果我一边说，一边也在体验－－不是靠想像，而是实际的体验，那么那是什么东西在产生作用？那是「展现」在产生作用，但不是透过自我表现，也不是「我」在产生作用，因为那只是记忆。
所以，不仅是我，每个人都必须弄清楚我们的心是否能够和储存记忆的所在保持距离，在生命之水上面保持稳定，让记忆漂浮在上面，不紧抓记忆，必要时又能用记忆来和人沟通。这一点很重要。这表示我们的心要不断的让记忆飘浮过去，绝对不和以前的事情结合，不被往事盘踞，因而非常坚定－－不是对经验坚定，不是对记忆、知识坚定，而是在体验的状态下，在这个过程中坚定，稳定。
这就是我们的心能够不腐败，因而常新的因素。一味累积的心其实早就腐败了。但是能够让记忆漂浮过去的心，在体验事物的状态下却很坚定－－这样的心是永远清新的，看事物也永远是全新的。这种能力，唯有心很静的时候才有可能。然而这种静是诱导不来的，守什么戒律也守不来，用意志也强求不到，唯有我们的心了解整个知识、记忆、经验累积的过程以后才有可能。这时我们的心，就屹立在变动不居，振荡不停的生命之水上。
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转自：克里希那穆提中文网
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