圖 1.

圖 2.

只因眾生執著太深，說有著有，說無著無，說一著一，
說二著二，所以佛又說有無不二。真妄兼說，隨說隨掃，
以顯不二。其實皆是權巧方便，引人入勝。說到歸元、
不二法門，亦不可說。所以者何？圓妙一心，尚不可得，
豈可說乎？昔文殊菩薩以不二法門問維摩詰，維摩詰默然無言。
文殊歎曰：「善哉！善哉！乃至無有文字語言，
是真入不二法門。」不二之法，如是如是。

慧明法師:
有為無為之不二
諸同學，心即是佛，不貴口說；有無不二，更不可說，
姑且方便說之。究竟何心是佛？有為心耶？無為心耶？
何名有為心？即生滅心。何名無為心？即真如心。
若云有為心是佛，則有為心是生滅妄心，乃凡夫心，
何名為佛？若云無為心是佛，則無為心是真如妙心，
如同虛空，本來無相，了不可得，無相無得，
何者是佛？當知有為無為等心，本來不二，不二之心，
便是自心，是名為佛。所以者何？一切萬法，皆真如一心所現。
吾人妄心，本是真心，故常住真心，是生滅妄心之體；
生滅妄心，是常住真心之用，故名不二。法身是體，
報身是用，法身報身，原是一身；真心妄心，同歸一心。
不過吾人真心、法身是無為，妄心、報身是有為。
無為是體，有為是用，用不離體，體不離用，故名不二。

佛法真如門，不生不滅是無為；生滅門，有生有滅是有為。
然說有說無，說生說滅，說不生不滅，都是方便對治之說。
當知有生有滅，即落於有；不生不滅，又落於無。
真如本心，生而不生，滅而不滅，即是真如不變，
不變真如，不可說有，不可說無。
薛簡問六祖曰：「不生不滅，何異外道？」
祖曰：「將滅止生，以生顯滅，為外道說；
我說不生不滅，本自無生，今亦不滅，不同外道。」
此理微奧，殊不易知，姑取明鏡為喻。

鏡體本明，以喻真如；明能顯色，以喻生滅。
鏡照物時，明體不動，照紅現紅，照綠現綠。
當照紅時，雖現紅色，鏡不染紅；當照綠時，雖現綠色，
鏡不染綠。現紅現綠，即是生滅，雖然生滅，鏡體未動；
未動之體，即是真如。色離鏡時，鏡不留色，即是前念不生；
後色臨鏡，鏡復顯色，即是後念不滅。如前念不生，
當體空寂；我執一破，則無住真心現前，即是無非無我。
如後念不滅，斯真空不空，從體起用，則由無住而生其心，
即是無我利他。鏡之能照能現，即是生滅不滅之利他；
鏡之不染不留，即是不生不滅之無非。真如與鏡，一理不二，
物來則應，事去不留，光明自在，應用如如；
隨緣不變，不變隨緣。但鏡蒙塵垢，光明不現，物在當前，
不能顯照，若經磨擦，塵垢淨時，光明頓復。
亦如眾生業障真如本心，遂至真妄顛倒，若發心真修，
則業障消除，真心復顯。真如與鏡，
理本不二，磨擦、修持，事亦相同，
是故究竟智，稱為大圓鏡智。

又以天地為喻：天體本空，即是無為，與真如法身同；
地生萬物，即是有為，與妄心報身同。
然地無天之日月照耀、雨露滋潤，種種妙用，何能生長萬物？
天無地之高原曠野、山川邱陵，種種綜錯，
又何能顯化育之功？於此可知天地互相為用。
吾人無為法身、有為報身，亦復如是，故為不二。

凡成佛者，即此妄心轉為無量真心，即是法身：
非將報身變成法身，然由報身始可修成，故又非捨報身，
而後能成法身。蓋法身無為，報身有為，離開有為，
不顯無為；一切有為，皆本無為。吾人假我，不離真我；
眾生妄心，不離真心。真我假我，本來一我；
妄心真心，即是一心，故名不二。

小乘佛法，偏於空寂，因果著於無為而失於有為，
著一失一，即名為二；大乘佛法，自利利他，故名不二。
心地法門以「心地無非、利他無我」兩句為體用。
云何體用？心地無非是體，利他無我是用。
若不立心地無非之體，決不能起利他無我之用。
若只知心地無非之體，而不起利他無我之用，則有體無用，
落於無為；偏執起用利他，不立心地無非之體，
則有用無體，而又著於有為，皆非不二。必須體立用宏，
不落有無，方名不二。復次，又如明暗：無明何以見暗，
無暗又何以顯明。惟明與暗，互相為用，利他無我，亦復如是。

佛說諸法空相，又說真空不空；既說諸有是有，又說諸有非有；
說有是幻，說幻亦真；說空是真，說空亦幻；說一切有為法，
如夢幻泡影；又說修一切善法，即得正等正覺；方說有為，
又說無為；方說出世，又說入世；既已說法四十九年，
又云未曾道出隻字；既說無量法門，又云不可說。
無實無虛，即非即是，佛法道理難如，即在於此。
然佛法真理，真實不虛，豈不可說！如修行人，依法起修，
以假修真，修到真空妙有，妙有真空，即假成真，以證無為，
是名曰體。以真應幻，現示有為，是名曰用。依體起用，即相離相，
即相是用，離相是佛。本此佛心，隨緣度生，不著有為，
不落無為。有為無為，本來不二，一切一切，皆是如此。
只因眾生執著太深，說有著有，說無著無，說一著一，
說二著二，所以佛又說有無不二。真妄兼說，隨說隨掃，
以顯不二。其實皆是權巧方便，引人入勝。說到歸元、
不二法門，亦不可說。所以者何？圓妙一心，尚不可得，
豈可說乎？昔文殊菩薩以不二法門問維摩詰，維摩詰默然無言。
文殊歎曰：「善哉！善哉！乃至無有文字語言，
是真入不二法門。」不二之法，如是如是。

諸同學，禪宗本無言，密法更不可說。
慧明自愧悟理不深，前以大家再四請求，未便拂意，開講之初，
即阻記錄，大家固請，只好隨緣。而遠地同學未來聽講，
近復紛函，索求印閱。本非王膳，大家乃存分食之心，
止之不可，更滋慚怍。前後所說一十五次，不過貢獻大家，
作臨時修持參考之用，理非精深，言亦粗俗，大家必欲刊行，
望切勿多印，以免流行於世，益我罪過。一切法門，言貴了義，
大家若能忘言取義，則說等不說，印等未印，
此篇言說，即同廢紙；大家若是執文遺義，亦說等不說，
印等未印，此篇言說，亦同廢紙。大家若了心即是佛，
則不待言說。此篇言說，更成廢紙。望諸同學，三致意焉！