「苦諦」的真義

2004年元旦MSN導師開示



學生問：請示老師，最近美國911事件以及這次伊朗地震，還有這幾年來癌症的得病率跟死亡率一直攀升，類似這樣的天災人禍，讓世人感到身心有極大的苦迫。我們該如何學習把這些世間苦難放在心上，讓苦難成為修行的動力呢？也恭請老師為我們開示三寶的真正意義。



導師答：世間的苦難不在遙遠的地方，世間的苦難在我們眼前，在我們那顆靜不下來的心，那顆容不下一粒砂的心。我們的眼裡容得下一粒砂嗎？苦難無所不在！不只是伊朗地震，不只是921水災、911事件；天災人禍每天都發生在人類身上，只是我們跟大部分的動物一樣，都練就了一身趨樂避苦的功夫，甚至已經進化成一種本能了；我們可以看到獵人狩獵斑馬時，當斑馬看到同類的死亡，反應是很酷的；難道斑馬對同類的死亡沒有感覺嗎？不，它們是接受這樣的事實了。當老虎在追殺整群的羚羊，有羚羊被吃了，牠們也只是默默的接受。在動物界中靈長類算是對同類的死亡比較有難過的情緒反應，比較沒有接受生命痛苦的本能，必須靠腦部的運轉來合理化世間的苦難；基本上動物對周遭環境的苦難反應都是相當冷靜的，這是種動物本能的防衛機轉。心理學上所謂防衛機轉就是趨樂避苦，只有如此，動物才有辦法繼續生存下去，不過卻也因為這樣而失去了對苦難領受的敏感度，而這樣的敏感度正是智慧開啟的鎖鑰啊！



佛教的法寶第一個是苦諦，講的就是世間的苦難處處！有很多人對佛教講的苦諦有諸多疑惑，認為佛教只講生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦，求不得苦、五蘊熾盛苦，卻不談地震的苦、雛妓的苦、販賣人口等社會現象的苦。從外在的苦難觀點來看，會感覺佛教講的苦都是屬於個人內在的苦；其實外在的苦難沒有什麼，那是所有動物都會遇到的，真正的苦是內在的，所謂的生苦、老苦，都是跟世間的苦難息息相關的，很少人能看到這一點。只要我們願意去注意、去反芻每天所遇到的觸境，就可以感受到在一個眼神、一個動作中，苦難就這樣迴向出去了，苦難真的是遍處啊！



世間充滿了欲望跟見解的對立，人類的抓取不都是這些嗎？這些爭奪就是四聖諦中「集諦」所謂的愛取有；大緣經說：「我們因為有苦受、樂受、不苦不樂受，所以很想從這些受當中走出來；我們在尋求、想要獲得，因為獲得而確認，確認我們所獲得的東西是受用的，確認後欲貪卻隨之而生，熱炙的火因為這樣而進一步黏著、貪取、佔有、慳吝，進而守護、防衛，欲爭、見爭，乃至杖棍相見；吵嚷、爭論、控訴、挑撥是非，妄語等等惡不善法，外呼內應，互為表裡，無所不至。」這才是世間真正的苦難啊！其餘的都只是苦難的結果。地震、911不可怕，因為那都是結果，可怕的是我們所造的因。傳統佛教有句話說：「菩薩畏因，眾生畏果。」大緣經就是在探討因，只知道果是沒有幫助的，即使從果去分析原因也常徒勞無功，因為從事相中的結果去分析，還是無法找到十二緣起的因由，十二緣起的原因是屬於我們內在的，從果中找因只是在分析外在的現象，是搔不到癢處的。
　

        『緣受而熱衷願望，緣熱衷願望而尋求，緣尋求而獲得，緣獲得而(確認決意)受用，緣決意受用而生欲貪(熱火)，緣欲貪(熱火)而黏著(取)，緣黏著而佔有，緣佔有而慳吝，緣慳吝而守護防衛，緣守護防衛而(生)仗棍執劍，砥突、吵嚷、諍論、指摘控訴、挑撥是非、妄語等惡不善法，外呼內應、互為表裡、無所不至。 宋儒常言「尋孔顏樂處」(此樂是深造自得之樂，無時而不樂)』



        大緣經這段文字就是在講由受而愛取的過程，這是修行的關鍵；有很多修行人修受念住，只想從受下手。法不只是如此而已，它牽涉到無明、行、識、名色、六入、觸，在日常生活中如何守護？身口意的展現為何？如何配合根本作意？如何把無常、苦、無我放在心上？如何把出離心、菩提心放在心上？能真正的依遠離、看透世間的糾結、看透世間苦難的源頭；真正的見苦，見到苦的源頭，見到苦滅，見到苦滅之道，這才是法。這樣的法寶，需要我們反覆的放在心上咀嚼，才能了解它真的是寶。佛教稱它為法寶，意思是非常寶貴，而我們卻習以為常，不知珍惜，其實法至為寶貴啊！



        有了法寶，才有法寶的實踐者—僧寶。沒有法寶，法只是紙上談兵，只是純理論，因為我們無法確認這樣的法是否能實現？如果我們不相信法寶，就不相信世間有人實踐出佛寶跟僧寶，沒有深深的相信佛、法、僧，就不會有深深的嚮往，會認為佛只是個歷史人物，會認為怎麼修行都是個人的事情，不會把它當成是對治世間苦難的良藥；會認為宗教只是個人的內在修為，跟世間苦難、國家大事無關。



我們的社會都在打迷糊仗，沒有看到社會的根本問題在哪裡；社會的真正問題在於不相信真理、不相信法寶；法寶不一定專屬於佛教，所有的宗教真理都是法寶，我們願意用佛教的法寶來檢驗一切的真理，也相信一切的真理都涵容四諦在裡面。少了苦、集、滅、道，所有的真理就失去內容了。四諦雖然是佛教的名詞，不過其內容卻涵蓋所有的真理，遍佈一切宗教。



        這樣的法寶，在我們睡前、或很疲累的時候把它放在心上，它會發揮很大的作用力；在我們不耐煩的時候，讓法寶住進心中，會讓我們看到清涼的甘露。我們必須不斷的反覆咀嚼法寶，而不能只是輕描淡寫的瀏覽，否則是無法體驗法寶的。我們越去體會，就越能感受到法的可貴，如果沒有體會，就無法領受到法的精髓滋養，也不會對法產生深深的嚮往。



相信才能嚮往，嚮往了才能夠更深深的相信，我們的心量也就越來越大了，這就變成了一種良性循環，它讓我們內心更有空間，對世間的苦難越來越敏感，我們才不需要用第三次世界大戰、用核子戰爭來喚醒自己對苦難的危機意識。



        人類五千年的歷史中，苦難是隨時隨地都在發生的。我們認為苦難是理所當然的，就會變成一種冷漠的接受心態，無法讓苦難變成智慧的滋養，無法讓苦難打開我們的心量。



對苦難不敏感，相對的對喜樂也就不敏感。苦有多深，樂就有多深，這是很微妙的；當我們對苦的體會極深時，就好像經歷了世界各地古往今來的苦難。當走過了苦難，才有可能知道什麼是真正的喜樂，才可能看到喜樂到處都是啊！苦難可以帶給我們很多的靈感，它讓我們心思變得很敏銳，心量變得很大，讓我們很能夠欣賞周遭，很能夠享受生命。如果我們一直逃避痛苦，一直追求快樂，事實上追求到的快樂很膚淺，內心很空虛。即使飽讀經書，也只是種表層的知識。只要離開對苦難的體會，所有的快樂都是有限的，一旦自己靜了下來，就會看到內心有很多不安，想要找個知心朋友也非常困難，因為我們的心跟如來的心有好大的距離啊！碰到這樣的狀況，我們經常會想逃避而失去與佛同心的機會，失去認識生命的機會，日復一日，年復一年，只能在原地打轉，不斷的在問：「生命的意義何在？我要這樣過一生嗎？」



修行就是一直把三寶放在心上，一直去體會法、體會如來的心，體會走在法上的人，體會走出苦難人，體會實踐八正道的人，不斷的去體會就會有深深的嚮往，就會界與界聚，同修梵行的喜樂就會越來越濃厚，迴向出來的就是對整個社會充滿信心。



台灣社會最大的苦難就是沒有信心，不論是職場中的同事、家庭中的兄弟姊妹、選區中的選民，我們對他們有多少信心？這絕對不限於台灣社會而已，富足如美國也一樣；不管在科技、藝術、電影方面，幾乎我們想得到的，除了一些日本、韓國比較特有的產業外，美國幾乎是世界第一流的。可是這樣一個世界一流的國家，苦難仍然到處都是啊！



所謂苦難，簡單的說就是對三寶沒有信心、對人性沒有信心。人性深處最具體的實踐就是三寶，我們也可以不要用三寶這個名詞，但是一定要看到人性的真善美是可以具體實踐的，大家才會有信心，否則信心是空口無憑的，感覺像在說風涼話而已。信心沒有具體的實踐，午夜夢迴還是會動搖的。社會上有很多人問佛教徒到底相信的是什麼？相信三寶也就是相信人性的真善美。性惡只是人性的扭曲。我們常說人性就是夾雜著貪、嗔、痴，可是卻常看不到貪嗔痴就是痛苦的根源。佛教對五蓋的比喻是：「貪好像負債一樣，負債怎麼可能快樂呢？嗔就是生病了，痴是指迷路，昏沉就是在黑牢裡，掉舉就是奴隸，都不可能讓人快樂。」好好的體會五蓋，就會看到我們只有離五蓋才能生喜樂，那是基本的禪定喜樂；這樣的定，前提是戒：依戒生定，依定生慧，依慧得解脫，依解脫得解脫知見。



三寶就是在實踐所謂的道成肉身、五分法身。道跟色身結合，就是法身。實踐法身，讓自己對自己有信心，才有可能對人性有信心、對整個社會有信心，才會真正的嚮往世間的喜樂。



學生問：對法我們常相信了，也嚮往了，可是又常覺得自己做不到，這時候的懊惱與自責，是來自於信心太薄弱嗎？請老師開示。



導師答：對啊！還是要回到善解、善導、善護念，用佛陀的心、如來的心再去體會。讓心回來，不要一直往外攀緣。我們失望的原因就是因為自己還沒有準備好，就想直接進入到善導，一直想改變別人，改變社會，就會遇到很多挫折，也無法把挫折看待成是種磨練和學習。好像考試考得不好就自責一樣，為什麼要看得那麼嚴重呢？為什麼不能只當成是個練習、是個不算成績的模擬考試呢？



學生問：如果無法達到自己的期望，造成內心有對話，請示老師，自己該如何在法上再加把勁重新出發，把挫折當成是種學習呢？



導師答：就是要靜下來，否則是無法體會法的。因為心一急，身體就緊了，就沒辦法做到放鬆的體驗。放鬆才能重新看到路。心一急路就不見了，所謂的無明就是沒有路；就像去年同修開車送老師去岡山演講，也是因為對路不熟，心一慌就出車禍了；從高雄到岡山都那麼困難了，更何況生命有那麼多的岔路啊！開錯路是件小事，可是同修卻因為擔心耽誤老師的演講而自責；自責的時候還是要放鬆，如果不能原諒自己，就邀請佛菩薩住進心裡，無所求的請佛菩薩原諒自己，讓自己完全的信，完全的交出去。



學生問：觸境時，身心較緊，就容易失念，是否就會看不到自己的自責呢？



導師答：不一定會有自責，不過就是會不流動、不接受。為什麼會不接受？就是因為有個「我」在跟境界對立。不管是自責或排斥，其實就是不接受。



學生問：剛才老師開示的對人沒有信心，是否就是對自己沒有信心？因為看不到自己深處的佛性，所以也看不到對方的佛性！



導師答：你相信自己有看到嗎？有隨時隨地都做到信嗎？關鍵都是一剎那間，一個失念，就會像車禍一樣，就撞上去啦！不想死的話，就要隨時隨地看到信啊！



學生問：老師剛剛談到苦有多少，樂就有多少，也談到苦難是因為對三寶沒有信心，離五蓋就會生喜樂。如果五蓋是苦難，那我們如何在面對苦難時對三寶有信心呢？



導師答：就是要把三寶放在心上，一直有顆嚮往的心。常常去體會法，一直的去反芻、去咀嚼，常去體驗如何在觸境時把法用上，不需要把注意力一直放在非法的部分，那會讓自己很不開心。法像個門徑，它有個出口，不要一直去撞牆。真的找不到路，平常就多聞思；法只能一點一滴的實現。除此之外，其他的方法都會覺得不夠理性。



學生問：所以要常去體會苦，才能生起絕對的相信嗎？



導師答：絕對的相信是來自於我們的體會，它需要實踐。除了對法熟悉，更要把它用在生活上；光是要做到放鬆就不容易了，這是大家都很清楚的事，可是有幾個人做到了？有幾個人隨時隨地都很放鬆呢？



學生問：願意接受苦難，表示對三寶有信心？



導師答：就是交出去了；交出去就是相信因緣，勇敢的面對因緣。



學生問：在修行上自己雖然很想突破，可是卻一直做不好，總覺得修行很困難，現在跟老師懺悔。



導師答：就是要信。上路就好了，沒有做到沒關係。佛教講：「初果須陀桓最重要的特色就是信。」所謂的四不壞境，就是講不退轉的這種信，深深的信，就會得不退轉，不會墮惡鬼道、地獄道、畜生道，這是種非常篤定的金剛不壞的信；就像我們不能把喝醉酒的人當成是正常人，他就是醉了，那不是真正的他；有人發狂了，那不是他；對法不夠信的你，那也不是你啊！



學生問：老師說離苦生喜樂，五蓋就是苦難。如果我們把五蓋當成是眾生的苦難就是離五蓋了？



導師答：五蓋不是你的、我的，五蓋就在虛空中，因為抓取才有五蓋。它就像空氣中的細菌，如果我們免疫系統不好，無法跟它和平共處，五蓋就會喧賓奪主。在傳統民間宗教的語言叫做著魔，就是得病了。細菌不是你，也不是你要的；相對的，五蓋不是我們要的，可是就會著五蓋的道。譬如今天有人喝醉酒，我們如何面對？如果只說那是他自己想喝才會醉，這樣的爭論是沒有意義的，重要的是我們能從中學習到什麼？



學生問：請示老師，如何將修行跟社會上某些有理念的社會運動相結合？



導師答：要去感覺自己做社會運動是否有跟修行結合的需要？要看到社會運動跟佛教醒覺運動間的關係；從事社會運動的人很少體會到這種關連性，除非本身是很虔誠的基督徒或佛教徒，才會覺得那是一樣的。如果自己已經是某種程度的宗教徒，再去從事社會運動，就會深深的感受到其間的關係很密切。真正的宗教行者，不論他做什麼事，一定會將信念灌注到所做的事上。問題不在社會運動，而在自己是不是宗教的行者。聽說有位大學教授，是個天主教徒，也精研老莊思想，得了一種病叫漸凍人。身為一位天主教徒，如何去面對這樣的打擊呢？以一個四、五十歲的年齡，在事業上應該算是個高峰期，而在台灣八百名這樣的患者，很多人都是被它擊敗的。

   

      今天擊敗我們的不是病痛。只要我們沒有信心，隨時可能被任何事打倒；只要失去信，就是倒了！身為一個天主教徒，對天主的信，必須是非常篤定的，不論遭遇任何狀況，都可以讓生命散發出光輝。信非常重要，否則都只是把注意力放在預防和擔心上，整天恐懼著老、病、死，每天用避苦的態度在面對自己跟週遭人的疾病，那都是找不到出路的。



學生問：基督徒有句話：「因著恩典而信心十足，因著恩典找到勇氣」，請示老師，這裡所謂的恩典就是我們聽聞了法，受用了法嗎？恩典也是指上帝的權能、上帝的愛？



導師答：恩典就是上帝的真愛，上帝的愛就是上帝的權能。當生活平順時，我們不太需要它，而面臨生命中的苦難，卻會讓我們更接近它。



學生問：自己佈達後又常在觸境中有漏，然後就有卡住或不流動的狀況，請示老師，要如何面對這樣的境？



導師答：去檢討這樣的觸境，就等於可以多一個練習的機會。佈達就是設定好目標；就像預定去一個地方，可是沒有按照計畫行事，就去檢討裡面的原因。你的問題在於路走錯了，要多做檢討的練習，就會對路徑更熟悉；不需要一直把注意力放在沒做到佈達上，重點是自己可以更認識這條路，更接近自己的佈達了。譬如第一次跑馬拉松，距離終點五千公尺就放棄了，第二次雖然也沒有達到目標，可是距離終點只剩一千公尺，那就是進步了。要常常檢討自己是否越來越認識這條路，如果很認真的在走，就會體會到自己對它越來越熟悉了。



學生問：請示老師，宗教行者如何面對自己的不治之症？



導師答：宗教行者是視死如歸的，任何的苦難都能讓他更接近心中的最愛；苦難越深，對肉體的抓取就越少；為什麼要抓取一個不能給予我們快樂的東西呢？放掉對肉體的執著，就是信！我們每天如何面對自己？如何面對每個人、每件事？如果沒辦法好好的面對這些，還談什麼如何面對不治之症？真理一定是俯拾即是的，離開自己所觸的境界，就不是真理了。



親教師祝福大家新年快樂！！



迴向文：感恩佛陀，感恩兩千五百年來的聖弟子，感恩今晚的法談，願此法談功德，供養如來，迴向法界、虛空界，願，

深深的願：願一切眾生，離苦得樂，同證無上菩提。

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