禅定乃由打坐修定，强制觉知心住于一境，不缘余法，长住如是心一境性之中，名为禅定。禅定通外道及世间法，名为四禅八定：初禅、二禅、三禅、四禅、空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。前四禅为色界境界，后四处为四空定，乃无色界境界；合前四禅及后四定，总名四禅八定。菩萨及二乘之见道乃至无学位，若证四禅八定，即成无漏妙定，必与背舍相应故。



大乘别教之宗通者，乃因具足福慧后，一心寻觅如来藏，于一念之间顿悟，顿时证得如来藏，非因久坐渐渐得之。嗣后即能随时随处观照自心藏识，渐渐深入了知藏识之本来已有性、自性（空性与有性）、清净性、涅槃性、中道性；并证知藏识之如是体性，不论悟抑未悟，皆本已有之，非因修得；并证知藏识自性清净而含藏七识相应之无量烦恼种子，若不藉见闻觉知心修除之，即不能证解脱果；不修除所知障随眠，即不得成佛，故非不修能得。由如是证知故，般若慧因于对藏识之不断观行而日益显发，是名宗通。



禅定之修行，乃是对见闻觉知心，主要是对意识之训练，制心一处，令意识降伏种种烦恼，不起心动念，无关般若宗通；宗通则非训练意识觉知心，乃是以意识觉知心觅如来藏，觅得后，常对如来藏作种种观行，了知其体性，藉以增益般若慧，无关定境。



禅定之修证，于三地菩萨而言，便成增上心学；与三地无生法忍慧相应故，能成大势用故，非如一般人之证得四禅八定。二乘无学证得四禅八定者，力用不如三地菩萨，无有三地之无生法忍慧作资益故。三地所修四禅八定及四无量心，与宗通无直接关连，是故三地所修之四禅八定及四无量心，名为增上心学，然非宗通。



初地满足百法明门之修学已，其所应修之初地无生法忍满足，故其般若种智得名增上慧学，亦是宗通；地前之般若宗通，不名增上慧学，未起道种智故。



宗通既是般若慧，由一念相应而证，所证是本已有之，由以前未知，今得知之，故名为证；证前证后，其性不易，故非如密宗大手印之打坐修定所能成就者。密宗之禅修大手印法，皆是以定为禅，欲将妄想纷飞之觉知心（意识），修成无妄想而变成真如；以坐入无妄想境界，名为证得根本无分别智；以觉知心处于定中而作观行观想，或起神通功用等，名为证得后得无分别智。然实此乃外道修禅定法，无关般若宗通，亦与根本后得无分别智完全无关；但因密宗行者全依密续而不依经，全依上师开示而不依真实法，故迄无人知其荒谬，普皆信受奉行；便以坐入一心不乱境界，名为开悟；更以如是境界而自命成佛成圣，于真正佛法无所修证，复无知若此，令人怜悯。于今应当导正密宗行人知见，回归大乘，以免更多密宗行者误信密续及错悟上师开示，堕大妄语业。是故宗通与禅定之分际，一切佛门学人皆应了知，以免误入歧路。