圣严法师：想请教你，在汉传佛教之中，对于往生佛国净土这部分有些争议。其中的关键在于业，如果靠修行，业是可以消的，什么样的业都可以消。只要修行，只要心念转变了就可以消，在你的书中也是这样讲。
但另外若从因果的观念来看，如果造的是很重很重的业，则定业是不可转的。这有一点矛盾，有一点冲突。
以藏传佛教的观点，对这个的看法如何？是不是即使造了再重的业，包括五逆的罪也可以转？（按：五逆即杀父、杀母、出佛身血、杀阿罗汉、破和合僧等五种重业。）
索甲仁波切：在藏传佛教中有一种非常重要的说法，就是说，一些负面的或恶的业，例如五逆罪，在本质上是恶的。但它仍有一点好的质，就是它还是有可能被净化。
一般来说，所有的业都可以净化，因为其究竟本质是无常的，既然所有的事物都是无常的、是空，则业也是如此。
但是我认为两种说法都对，因为如果你造了很重的恶业，是很难净化的，所以有些人会说几乎不可转，因为它需要很长的时间去净化。
但这也要视许多因素而定，有时候人在佛前认真的悔改，真正的忏悔，因为是非常特殊的情况，甚至连很重的恶业都可以被净化。但一般而言，像五逆这类的业确实很难转。
圣严法师：其实汉传佛教也是这样说，如果你能够起观想
，观中观或者是空观，观成了，那罪就是不存在的。罪，它的自性是空的，或说任何一种业的自性都是空的，所以它可能不存在。若你观想成功了，那这些业便是不存在的。但是因为犯的罪太重了，很难观想成功，阻碍很多，因此我们要忏悔，要有很长的时间来忏悔、修行、结善的缘，才能够修行成功。
索甲仁波切：是的，影响罪业能否消除的因素很多。例如我们那些很重的习惯就很难调整，光是一种很重的口音就很难改了。
圣严法师：如果一个人的习气太重，可能会阻碍他对空性的了解，并造成许多不好的后果。不过依据汉传佛教的传统说法，一个人可以藉由持戒、布施、忍辱等修行来转化其习气。
索甲仁波切：是的，这就好比是五波罗蜜，如河流一样汇归于般若波罗蜜多的大海。就某种角度而言，这些修行法门都是技巧性的手段，是方便法。但有一点很重要的，智慧和五波罗蜜是结合运用，要以智慧来结合五波罗蜜，若没有空性的了解，即使修习了种种相关的善行，也不是真正的波罗蜜多。
当人们了解了空性，才有可能净化重业。也就是了解到，所谓负面的业是不实存的，甚至连造业的人也不存在的，只有领悟到，明了这些事实上都是幻化的，才有可能净化。问题是，在修行的时候，可能可以领悟到一些空性；一旦回到日常生活中，很快就会忘记
，坏习惯又回来了。
因此，如何将空性持续在日常生活是很重要的，让心常保澄澈明觉的状态，让空性的体悟与人的现实生活结合。我们常教人观想，在下座时自己是幻化之子，能够如此，在空性现前的当下，心就会被净化，坏习惯不会再出现；可是如果不经常练习，一些负面的习性很快就会故态复萌了。