精進波羅蜜—一       海濤 輯
1.精進的利益：
一、精進能得一切今世後世道德利益。
二、菩薩欲自度、度人，欲度一切，當勤精進。
三、精進是一切善法根本，能出生一切諸道法乃至阿耨多羅三藐三菩提。
四、精進能為菩薩伴侶，破魔殺賊，乃至成佛。
五、菩薩為荷負眾生，受一切苦而心不懈，當勤精進。
六、精進能成辦一切眾事，總一切法。
七、精進是成就菩提善因。
2.菩薩精進，應作三思惟：一、若我不作，不得果報。二、若我不自作，不從他來。三、若我作者，終不失。
3.佛陀雖得無上菩提，猶精進不息：
一、釋迦牟尼佛成佛前，行菩薩道時勇猛精進。
二、成佛時，願生於五濁惡世利益無量眾生。
三、至涅槃時猶精進不息。
4.精進的體性簡單地說，就是對善法之不斷的嚮往和努力。精進之體性既是對善法之嚮往和努力，亦是懈怠之對治。
5.大乘的精進度是無限的精進，不是聲聞乘的急求自了。
6.大乘的精進是持之以恒，而不是不自量力的急進。
7.菩薩精進，不見身，不見心，身無所作，心無所念，是名菩薩真實精進。
8.釋迦與彌勒等諸菩薩同時發心，因釋迦菩薩精進力故，超越九劫，速成佛。
9.一個人如果具有精進，成就無上菩提就不困難了，因為有精進的地方，就一定有菩提。
10.精進之果報者，可以從究竟之果報和暫時之果報兩方面來說。前者是指得證究竟無上菩提。後者是說：即使在生死輪迴中時，能行精進波羅蜜多，也能獲得世間的最後快樂。

精進波羅蜜—二       海濤 輯
◎《大智度論》之精進法語
1.菩薩知一切諸法皆空無所有而不證涅槃，憐愍眾生，集諸善法，是精進波羅蜜力。
2.有二種精進：一、動相身心勤行；二、滅一切戲論故身心不動。菩薩雖勤行動精進，亦不離不動精進，不動精進不離般若波羅蜜。
3.行般若菩薩，身心清淨得不動精進，觀動精進如幻如夢。得不動精進故，不入涅槃，是名精進波羅蜜。
4.問曰：一切善法中懃，何以不名精進波羅蜜；而獨名菩薩精進為波羅蜜？答曰：波羅蜜，名到彼岸。世間人及聲聞、辟支佛不能具足行諸精進，是故不名為波羅蜜。是人無大慈大悲，棄捨眾生，不求十力、四無所畏、十八不共法、一切智及無礙解脫、無量身、無量光明、無量音聲、無量持戒禪定智慧。以是故，是人精進不名波羅蜜。
5.為佛道精進名為波羅蜜，諸餘善法中精進，但名精進，不名波羅蜜。
6.以精進力為首，行五波羅蜜，是時名為菩薩精進波羅蜜。
7.菩薩精進，大慈大悲為首，修行一切善法。
8.菩薩精進，以實相智慧為首，行六波羅蜜。
9.菩薩觀眾生，因無明、愛等煩惱而流轉三界五道，菩薩欲斷除眾生五道中苦，興發大悲增益精進。
10.菩薩精進，世世勤修六波羅蜜，能生能辦種種善法。
11.菩薩精進，身心一等而無分別，雖知一切精進皆是虛妄，而常成就不退，是名菩薩真實精進。
12.毘梨耶，此云精進。精進有二：心精進，身精進。如以身心為實在性的，即有所愛染，顧惜，一切替身心的安逸打算，即不能精進。菩薩了達身心的空無自性，所以不染著身心，能行精進波羅蜜。《大乘起信論講記》

精進波羅蜜—三       海濤 輯
1.《智海請問經》云：「懈怠的人是不能成就布施乃至般若的。懈怠者是不能利益眾生的，對他們來說菩提是極為遙遠的。」
2.精進之功德：一個人如果能行布施和持戒等波羅蜜，但不能精進，那就表示他是一個懈怠的人。懈怠的人是不能夠成辦善事、利益眾生和成就菩提的。
3.三業中，意業力大：
一、如佛說「施設意業為最重，令不行惡業，不作惡業；身業口業則不然」。《中阿含經》
二、如佛說「意大身口小」，「身三口四，皆繫意釘。意不念者，身不能獨行」。《佛說興起行經》
三、「意業為重」。《成實論》
4.「身精進」與「心精進」的比較：
一、約三業說：身、口精進為「身精進」，意精進為「心精進」。
二、約階位說：得「無生法忍」之前為「身精進」；「無生法忍」之後為「心精進」。

精進波羅蜜—四       海濤 輯
1.《大品般若經》之精進與六度波羅蜜
一、菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時，應薩婆若心布施，時不令身心懈怠，是名菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時檀那波羅蜜。
二、菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時，應薩婆若心，始終具足清淨持戒，是名菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時尸羅波羅蜜。
三、菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時，應薩婆若心，修行忍辱，是名菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時羼提波羅蜜。
四、菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時，應薩婆若心，攝心離欲入諸禪定，是名菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時禪那波羅蜜。
五、菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時，應薩婆若心，不取一切諸法相，於不取相亦不著，是名菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時般若波羅蜜。
如是菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時攝諸波羅蜜。
2.菩薩摩訶薩成就三法，於是淨智力中能勤修集。何等三？一者，欲；二者，精進；三者，不放逸。
3.菩薩摩訶薩成就此三法，能於是具足一切功德淨智力中能勤修集。何以故？欲、精進、不放逸，皆是一切法根本。
4.菩薩摩訶薩得是淨智力，能疾得一切智，亦名精進不退者，亦名不退法者，亦以此功德疾得增長，亦於一切法中疾得淨智力。《持世經》
5.菩薩摩訶薩住十種法，名不放逸。何者為十？
一者護持眾戒；二者遠離愚癡，淨菩提心；
三者心樂質直，離諸諂誑；四者勤修善根，無有退轉；
五者恒善思惟，自所發心；六者不樂親近在家、出家一切凡夫；
七者修諸善業而不願求世間果報；八者永離二乘，行菩薩道；
九者樂修眾善，令不斷絕；十者恒善觀察自相續力。佛子！若諸菩薩行此十法，是則名為住不放逸。《大方廣佛華嚴經．明法品》