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海雲和上解

華嚴金師子章
法藏
明緣起第一
　　謂金無自性，隨工巧匠緣，遂有師子相起。起但是緣，故名緣起。
辨色空第二
　　謂師子相虛，唯是真金。
　　師子不有，金體不無，故名色空。
　　又復空無自相，約色以明，不礙幻有，名為色空。
約三性第三
　　師子情有，名為遍計。
　　師子似有，名唯依他。
　　金性不變，故號圓成。
顯無相第四
　　謂以金收師子盡，金外更無師子相可得，故名無相。
說無生第五
　　謂正見師子生時，但是金生，金外更無一物。
　　師子雖有生滅，金體本無增減，故曰無生。
論五教第六
　　一、師子雖是因緣之法，念念生滅，實無師子相可得，名愚法聲聞教。
　　二、即此緣生之法，各無自性，徹底唯空，名大乘始教。
　　三、雖復徹底唯空，不礙幻有宛然。緣生假有，二相雙存，名大乘終教。
　　四、即此二相，互奪雙亡，情偽不存，俱無有力，空有雙泯，名言路絕，棲心無寄，名大乘頓教。
　　五、即此情盡體露之法，混成一塊，繁興大用，起必全真；萬象紛然，參而不雜。
一切即一，皆同無性；一即一切，因果歷然。力用相收，卷舒自在，名一乘圓教。
勒十玄第七
　　一、金與師子，同時成立，圓滿具足，名同時具足相應門。
　　二、若師子眼收師子盡，則一切純是眼；若師子耳收師子盡，則一切純是耳。
諸根同時相收，悉皆具足，則一一皆雜，一一皆純，為圓滿藏，明諸藏純雜具德門。
　　三、金與師子，相容成立，一多無礙；於中理事各各不同，或一或多，各住自位，
名一多相容不同門。
　　四、師子諸根，一一毛頭，皆以金收師子盡。一一徹遍師子眼，眼即耳，耳即鼻，
鼻即舌，舌即身。自在成立，無障無礙，名諸法相即自在門。
　　五、若看師子，唯師子無金，即師子顯金隱。若看金，則唯金無師子，
即金顯師子隱。若兩處看，俱隱俱顯。隱則祕密，現則顯著，名祕密隱顯俱成門。
　　六、金與師子，或隱或顯，或一或多，定純定雜，有力無力，即此即彼，
主伴交輝，理事齊現，皆悉相容，不礙安立，微細成辦，名微細相容安立門。
　　七、師子眼耳支節，一一毛處，各有金師子；一一毛處師子，同時頓入一毛中。
一一毛中，皆有無邊師子；又復一一毛，帶此無邊師子，還入一毛中。
如是重重無盡，猶天帝網珠，名因陀羅網境界門。
　　八、說此師子，以表無明，語其金體，具障真性；理事合論，況阿賴耶識？
令生正解，名託事顯法生解門。
　　九、師子是有為之法，念念生滅。剎那之間，分為三際，
為過去現在未來。此三際各有過現未來，總有三三之位，以立九世，
即束為一段法門。雖則九世，各各有隔，相由成立，融通無礙，同為一念，名十世隔法異成門。
　　十、金與師子，或隱或顯，或一或多，各無自性，由心迴轉。
說事說理，有成有立，名唯心迴轉善成門。
括六相第八
　　師子是總相，五根差別是別相；共從一緣起是同相，眼、
耳等不相濫是異相；諸根合會有師子是成相，諸根各住自位是壞相。
成菩提第九
　　菩提，此云道也，覺也。謂見師子之時，即見一切有為之法，
更不待壞，本來寂滅。離諸取捨，即於此路流入薩婆若海，故名為道。
即了無始以來，所有顛倒，元無有實，明之為覺。究竟具一切種智，名成菩提。
入涅槃第十
　　見師子與金，二相俱盡，煩惱不生。好醜現前，心安如海。
妄想都盡，無諸逼迫。出纏離障，永捨苦源，名入涅槃。