白雲老禪師◎

所謂是非，一般泛稱口舌爭論為是非，如搬弄是非、惹是為非等皆是此意。是非的發生，在於二者都說對方不對，是「非」，固執自己是對，是「是」；那麼，究竟誰是「是」誰是「非」呢？關鍵就是在一個「我」。人的問題是往往強調自己的「我」，否定別人的「我」，或是忘了、忽視了別人的「我」；如果人能知道自己有一個「我」，別人也有一個「我」，那麼很多事情就能化解。可知，涉及了是非，就很容易造成自、他的傷害，不可不慎！

然而，我們總是分辨他人的是非，見聞皆識誰對、誰錯，卻很少返觀自己有多少是非？有多少對與錯？這就是人的自我意識，認定他人都是「非」，都是「錯」！因此，我們永遠不能認清自己，瞭解自己的問題，結果隨著業力，不斷循環，不得休息，甚至樂在其中。　
是與非是相對的，而世間的現象也都不離對錯、美醜、善惡、高低、優劣．．．．等相對；在生命的旅程中，我們無法捨棄這些相對的參與，即使事不關己，也會有意無意的參與一邊，來強調自我意識。

佛法是覺悟的道理方法，是幫助我們如何面對這些相對的缺失，進而突破相對而達絕對的饒益。首先，必須瞭解相對的本身，原就是世間的人與事所造成問題的癥結，是一種繁複的循環現象；或者說，是一種因果關係。所以，面對是與非，佛法的觀點是：以常理來說，免不了見仁見智；以常情來說，少不了親疏的；而客觀的分辨，又解決不了是與非的爭論。唯有不要涉及是非，必須去分析為什麼，待確定了癥結後，檢討利害得失，讓傷害減至最低，以智慧去化解，勿使其有後遺症。

所以，想要出離是非，不是不明辨是非，而是不可參與是非、不惹是非；也就是明了是與非，不做是非人；排解是與非，置身是非外。例如大家耳熟能詳的一個公案：
有甲乙兩位修行者在爭論，彼此都說自己是對，對方是錯，於是怎麼爭辯都不能得到結論，最後只好找老和尚評理。甲向老和尚講了許多理由，問：「這樣對不對？」老和尚說：「對啊！」於是甲歡喜的走了。乙也同樣把理由、內容說給老和尚聽，問：「我這樣對不對？」老和尚也說：「對啊！」乙也歡喜的走了。但老和尚身邊的小沙彌卻忍不住地說：「甲來，你說他對；乙來，你也說他對，究竟是誰錯了？這樣不是沒有是非了嗎？」老和尚回過頭對小沙彌說：「你也對。」

這公案的老和尚是不是不懂是非？其實，這公案中有非常大的思考空間，意謂著要我們明辨是非，而不要參與是非。因為世間法都是相對的，如對錯、美醜、善惡．．．．，世間法是沒有絕對的。所以，以世間的修養，最多把相對的法，分別為正面和負面的，選擇正面而捨棄負面，這是世間人依其修養、智慧所能做的分辨，無法做到圓滿、零缺點。

比如面對美與醜，究竟什麼是美？什麼是醜？不都是以自己的看法、標準、喜惡去面對美、醜。又以顏色來說，哪一種最美？誰也不能肯定。只要肯定都是「自我」意識，由於每一個人都有個「我」，就有必然不同的我認為，我的看法與感受。比如：這個人很漂亮、帥氣，但德行差得很；比如她長得不美麗，但有顆善解人意的心；比如：他雖個子短小，卻有膽識．．．．．．；這些都是依於各自的自我意識去認定，也是現實上的問題，無法避免的，而佛法也不否定這些問題。

佛法不在分別「是」、「非」或偏差錯誤，佛法是幫助我們：不管發生的結果是哪一方面，必須有面對的勇氣，不是什麼客觀的條件，而是依於什麼規範，這規範所要求的結果是利益的，不是傷害的。由此可以發現，不管任何一方面，只要關係到人與事，所產生的結果：是也好，非也好；對也好，錯也好；．．這是人的世界本是相對的世界，也就是說世間的法都是相對的。而佛法的道理方法是告訴我們：面對這些相對法，怎麼突破這些相對，而顯出現出絕對的饒益。

所以，分別是與非之心，免不了有計較和執著，但不可陷入染著是非中，必須去認識、瞭解，在認識、瞭解中，去分辨自己的計較、執著之成份；成份愈是少，則修養愈高深，直到肯定於突破的結果，圓成所發現的內涵是否已經於清淨？也就是出離了相對，而入於絕對的境界。唯有入於絕對，才能脫離是與非的圈子，不屬於是非的人；肯定是位能明辨是非的人，卻不是參與是非的人。如此，才是寂滅是非之道，遠離是非之圈；如此，必能安安穩穩的面對是非之世，做個清淨是非之人！

 雲語書摘.

謝謝 分享 .............!
人生中的美事為何物？
諸如：健康、智慧、名譽、地位，如此等等。
但是，智者最後告訴他們，他們忽略了最重要的一項，那就是寧靜，
真正意義上的心靈的寧靜 .................。

感謝分享~~~~~~~~~~~~