索達吉堪布開示：

一切實非實，亦實亦非實，
非實非非實，是名諸佛法。

對下等根基，佛陀說一切法實有，又說一切法非實有；對中等根基，
佛陀說一切法名言中實有，勝義中非實有；

⋯⋯ 對上等根基，佛陀說一切法非實有非不實有。這就是諸佛所說的佛法。

既然一切萬法的真如本來離戲，以語言沒辦法表達，
以思維沒辦法分別，那麼佛陀怎樣宣說佛法呢？
中觀宗回答：雖然萬法的本體不可言說，
但佛陀針對不同根基的眾生宣說了不同的法。

“一切實”，針對根基低劣的眾生，佛陀首先說一切萬法實有。
在名言中，器情世界、業因果、前世後世等法本來無欺存在，
因此佛陀在初轉法*的經典中隨順世間而宣講一切萬法實有存在，
隨順世間是佛陀的特法，

《入中論自釋》中引經云：“世間與我諍，我不與世間諍，
世間說有者，我亦說有，世間說無者，我亦說無。”

“一切非實”，在劣根者具有一定智慧後，
佛陀又宣說一切非實有，即為了打破眾生對人我的堅固執著，
佛陀宣講了諸法不存在的道理。

實和非實是佛陀在初學者——下根眾生面前所說的兩個法門。
對有邪見的外道及世間人，佛陀說業因果及輪回都存在；
對有世間正見且堪受無我空性的眾生，佛陀又說一切法非實。

“亦實亦非實”，在中根者面前佛陀說一切萬法既是實有也是非實有。
或許有人認為這是矛盾的：有則不可能空，空則不可能有。
但實際並不矛盾。因為在名言中，因果不會虛耗，前世後世也無欺存在，
所以名言中一切萬法可以說是實有的。
但名言中的法在勝義中卻是空性的，
因為以中觀理論抉擇時，沒有一個不空的法。這就是中觀

自續派著重抉擇的觀點。

“非實非非實”，在最利根的應成派所化眾生面前，
佛陀說一切萬法非實有也非無實有。
在抉擇究竟的勝義諦時，名言中的實有當然不可能存在，沒有實有的法，
觀待實有的無實也不可能成立。

《大智度論》云：“常是一邊，斷滅是一邊，離是二邊行中道。
諸法有是一邊，諸法無是一邊，離是二邊行中道。
”所以，從最究竟而言，一切萬法是遠離一切戲論的，
根本沒有任何本體可以成立。這就是所謂的諸法實相，
也是佛陀對上等根基所宣說的

真正的甘露妙法。
“是名諸佛法”，以上對三種根基所宣說的不同佛法，
就是諸佛所宣說的妙法。宣說遠離一切戲論的勝義實相當

然是甘露妙法，但對不同根基的眾生，
以暫時或假立的方式宣說種種法門也是很有必要的。就像醫生為治癒病人

的各種疾病，而採取了暫時或究竟的各種手段一樣，
佛陀也針對下中上三種根基，分別宣說了不同法門。

對於這一頌，清辯論師和果仁巴大師都是根據三種次第來宣說的；
月稱論師的《顯句論》中也有這個意思，
只是沒有明顯的“三種根基或次第”的詞句；
而青目論師的講義也說本頌是對三種根基宣講的，
只是次第和內容不太一樣。

一切所知見猶如水中月非實非非實知此不失見

自知不隨他寂滅無戲論無異無分別是則名實相

是/即非=是名 金剛經句佛說般若波羅蜜， 即非般若波羅蜜， 是名般若波羅蜜。

http://www.chiefsun.org.tw/tw/7_summon/...D=12&ID=134&num=5
論實相無相