真如熏習義有二種。云何為二？

一者、自體相熏習，二者、用熏習。

自體相熏習者，從無始世來，具無漏法，
備有不思議業，作境界之性。

依此二義，恆常熏習，以有力故，能令眾生厭生死苦，
樂求涅槃，自信己身有真如法，發心修行。
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大乘起信論講義湛山倓虛大師:
此明真如熏無明有體用二義。自體相熏習者、謂從無始世來、
此真如體具足無漏功德法相、備有不可思議之業用、
能作一切勝妙境界之體性。言無漏者、是謂內外一如、
非同非異。言不思議者、是謂始終一致、不縱不橫。
言境界者、是謂以無漏相與不思議業、即真如境界之體性。

此法業性三者、即相用體也。其體本無體、以相用而為體。
用本無用、以體相而為用。相本無相、以體用而為相。
此三者、一而三、三而一、一而二、二而一、三而二、二而三。
如波水之溼、非同非異、故曰無漏功德法相也。

又相者即體之相。用者即體之用。體者即相用之體。
此三者、即一、即二、即三、非一、非二、非三、
不縱不橫如天王之目、故曰、不思議業用也。
依此無漏功德法相、不可思議業用能作勝妙境界體性之二義、
具足恒常熏習、乃至有力緣故、始能令眾生、
厭離生死苦惱、樂求涅槃之境、自信己身、具有真如法性、
發菩提心、證涅槃樂。或曰、涅槃、真如、菩提等名、
各屬何義。曰、各有解義甚多、撮要言之。涅槃者、
指所斷之惑而言、若菩薩三惑斷盡、謂究竟涅槃、
乃菩薩之斷德。菩提者、指能斷之智而言、
若菩薩三智圓明、謂圓滿菩提、乃諸佛之智德。
此智斷二德、是依真如而立。其無明（亦名煩惱）生死、
亦依真如而立。真如者、為成佛之本性、
（教義言正因、俗名原質）指世界一切身心環境而言。

若眾生以真如自體相熏習之因力、再得外導之緣力、
頓然覺悟、身心環境皆如、法怯真實、此之謂陰入皆如、
無苦可捨者是。於是生死涅槃不離陰入、而陰入既如、
則生死涅槃、無一不如、此之謂生死即涅槃、無滅可證者是。
於是煩惱菩提亦不離陰入、而陰入既如、則煩惱菩提、
亦無一不如、此之謂煩惱即菩提無集可斷者是。
於是邊中邪正亦不離陰入、而陰入既如、邊則邊如、
邪則邪如、乃至若中若正、無一不如、此之謂邊邪皆中正、
無道可修者是。以眾生於身心環境、不能如實知故、
故身受生死、心成無明、境隨生滅、作著邊邪、雖然如是、
以有本具真如體相自熏、厭離生死之苦故、致感如來應現於世、
非生現生、非滅現滅、無說立說、故說真如法、
教眾生如實如證者、謂之菩提。
能究竟斷其不如實知者、謂之涅槃。