无明与根本无明
无明梵语 avidyā，为烦恼之别称。不如实知见之意；即闇昧事物，
不通达真理与不能明白理解事相或道理之精神状态。亦即不达、不解、不了，
而以愚痴为其自相。泛指无智、愚昧，特指不解佛教道理之世俗认识。
为十二因缘之一。又作无明支。
俱舍宗、唯识宗立无明为心所（心之作用）之一，即称作痴（moha）。
明梵语 vidyā，音译作费陀、苾驮，即灼照透视，意指破除愚痴之闇昧，
而悟达真理之神圣智慧。用在人的智慧讲是无明。无明梵语 avidyā，
为烦恼之别称。不如实知见之意；即闇昧事物，
不通达真理与不能明白理解事相或道理之精神状态。亦即不达、不解、不了，
而以愚痴为其自相。所以无明泛指无智、愚昧，特指不解佛教道理之世俗认识，
即称作痴（moha）。
根本无明 梵语 mūlāvidyā，又作根本不觉、无始无明、元品无明。
相对于「枝末无明」。即诸烦恼之根本，不觉迷妄之心。于真如之海中，
起动最初之一念者，即此根本烦恼。
《胜鬘经一乘章》云：「世尊！心不相应无始无明住地。
世尊！此四住地力，一切上烦恼依种，此无明住地，算数譬喻所不能及。
世尊！如是无明住地力，于有爱数四住地，无明住地其力最大，
譬如恶魔波旬于他化自在天，色力寿命眷属众具自在殊胜；
如是无明住地力，于有爱数四住地，其力最胜。恒沙等数上烦恼依，
亦令四种烦恼久住。阿罗汉、辟支佛智所不能断，唯如来菩提智之所能断。」
五住地惑五种住地之惑。又作五住地烦恼。即见、思、无明之烦恼有见一处住地、
欲爱住地、色爱住地、有爱住地、无明住地等五种区别，称为五住地惑。
出于胜鬘经。此五种惑为一切烦恼之所依所住，又能生烦恼，故称住地。
大乘义章卷五本释之：
(1)见一处住地，即身见等三界之见惑，入见道时，并断于一处。
(2)欲爱住地，即欲界烦恼中，除见、无明，
而着于外之五欲（色、声、香、味、触）之烦恼。
(3)色爱住地，即色界之烦恼中，除见、无明，
舍外之五欲而着于一己色身之烦恼。
(4)有爱住地，即无色界之烦恼中，除见、无明，舍离色贪而爱着己身之烦恼。
(5)无明住地，即三界一切之无明。
无明为痴闇之心，其体无慧明，是为一切烦恼之根本。
五住地惑中，唯识家主张前四种住地惑为烦恼障之种子，
后一种为所知障之种子。天台宗则以见一处住地为见惑，
第二、三、四为三界之思惑，总称为界内见思之惑，二乘人断之而出三界。
第五之无明住地即界外之惑，就此立四十二品之别，
经四十二位断尽之，离二种生死，得证大涅槃。
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