蕅益大师把佛法的修学的目的以四个字来做一个总结，

就是我们修学佛法只有四个字叫做破妄显真。

——净界法师《唯识学概要》

第1集讲于2014年净土教观学苑

唯识学在整个大乘佛法当中是一个非常专业的课程，

它跟我们上一堂的佛法概要是不一样的，

佛法概要是整个修学的次第，

那么唯识学主要是针对我们凡夫的内心的一种活动状态，

做一个比较深入的探讨。我们在讲唯识之前，

我们先把唯识学在整个佛法当中的一个定位，

它的一个重要性，做一个简单的说明。

蕅益大师把佛法的修学的目的以四个字来做一个总结，

就是我们修学佛法只有四个字叫做破妄显真。

不管你修什么法门，你的目的只有一个，

破除虚妄开显真实！

什么是虚妄呢？简单的讲就是我们的生死轮回。

为什么生死轮回是虚妄呢？因为它无所得，

我们每一次的生命，不管你多么的努力，

不管你有多大的成就，你最后的结果只有一个，

那就是无所得。就好像你做梦，

即便你在梦中你是一个转轮圣王，

但是你这第一个梦结束以后到另外一个梦的时候，

你不可能把第一个梦的东西带到第二个梦去，

不可能！你所有的梦境只能在一个梦里受用，

所以我们生生世世在里面轮回，

其实我们也曾经努力做过很多事情，

但是为什么我们到现在还是无所得呢？道理很简单，

因为轮回是虚妄的，它的本质是虚妄的，

你就不可能创造一个永恒的东西出来，

所有的东西都是生灭的。所以假设我们不摆脱轮回，

我们就永远是一个乞丐，永远是一个一无所有的乞丐，

所以消除轮回对我们是非常重要的。

所以我们要做的第一件事情就是破除虚妄，这第一个。

第二个从积极的角度呢，开显真实，

我们应该要成就诸佛的波罗蜜，种种的功德庄严，

让我们来生能够生生世世的受用种种的依报正报的庄严，

所以整个佛法的修学分成两块：破除虚妄，开显真实！

那么在这样的一个基础之下呢，佛陀的教法有三个重点：

第一个是小乘佛法。小乘佛法它的思想是业感缘起，

它认为所有的轮回是由业力创造出来的，

所以你看小乘佛法的目的，

他所有的持戒修定修无常无我的观慧啊，

都是在断有漏的业力，就断这个轮回。

但是业感缘起它有缺点，因为它从业力来解释人生，

它会陷入一种对立，因为善业它就不是罪业，

因为有漏业它就不是无漏业，

所以业感缘起所创造的人生观是一个对立的。

所以当小乘的佛法把轮回消失了以后呢，

它也不可能创造真实了，他进入了偏空涅槃，

所以小乘佛法它只能够破除虚妄，不能够开显真实，

这个是它不足的地方，所以佛陀讲完小乘以后接着讲大乘。

那么大乘佛法它不用业力来解释人生，它从内心，从心，

一切唯心造！因为心态它不是对立的，

因为它也可以起善念，也可以起恶念，

所以它是一个平衡中道的思想，相对于业感缘起，

这个内心的缘起比较圆满。但是从内心的缘起当中，

大乘佛法又分成两块：一个是圆顿的法门；

一个是次第的法门。如果你看了经典是很高端的，

比方说《楞严经》，比方说《华严经》，

比方说《法华经》，

这个经典它的一个生命的立足点都是从清净心出发，

真如缘起，你要能够直下承当你一念心性本来清净，

你才有资格去修《法华经》，

修《华严经》，去从空出假，去修六波罗蜜，

去庄严你一念心性的。所以圆顿法门它的好处呢，

就是它在成就那种真实的功德这一块是非常直接了当，

但是它破除虚妄相对不足，

如果你去读《法华经》《华严经》，

佛陀很少提到断轮回这一块，

他认为说你应该准备好了，因为你到了法华会上，

他假设你已经安住真如了，

所以圆顿止观它的优点是很快让一个人能够成就，

随顺诸佛的功德庄严，但它的缺点呢，

对断除轮回这一块，破妄这一块相对薄弱，

所以大乘的圆顿法门它偏重在开显真实，

只有唯识学它是跨越了破除虚妄，

它也兼带了开显真实，因为为什么？

因为它的一切唯心造，

它那个心从阿赖耶识出发，染净的和合体，

它没有像圆顿止观这么理想化，以清净心做基础，

它是很务实的从凡夫的心做出发，以阿赖耶识。

那么阿赖耶识呢它就是说你一个人，

你可能变成一个好人，你也可能变成一个坏人，

所以它很务实的从凡夫的心来开显你的菩提道，

所以唯识学它的一个阿赖耶识的缘起，

它能够往下兼带了小乘的业感缘起，它能够破除虚妄，

往上它也可以通达大乘的圆顿止观，

正念真如，开显真实，

所以唯识学它可以说是整个大小乘教法里面

一个非常重要的桥梁，你把唯识学学好了，

所有的佛法你就容易融会贯通，它往下通达业感缘起，

往上通达真如缘起，那么作为它呢就是一个阿赖耶缘起，

所以唯识学在大乘这一块，

它扮演一个重要的桥梁的角色，

所以我们的确有需要花一点时间来跟大家谈一谈，

我们如何从一个凡夫的心，而转变成一种圣人的心。

好，那么这是我们开这个唯识学课程的主要目的。