青原行思禅师 圣谛亦不为
师问曰：「当何所务，即不落阶级？」
六祖曰：「汝曾作甚么来？」
师曰：「圣谛亦不为。」
惠能大师门下二大弟子之一~青原行思禅师
（六七一~七四０）唐代僧。吉州安城（江西安福）人，
俗姓刘。幼年出家，就六祖惠能 学法，性贞谅。
与南岳怀让 并称二大弟子，同嗣六祖之法。
后住吉州青原山静居寺，故号『青原行思』。
门徒云集，禅风大振，
其流派相对于南岳下而称为「青原下」。
其后又自此法系衍出云门、曹洞、法眼等三系。
师每逢群居论道，唯默然。后闻曹溪惠能之法席，
乃往参礼。六祖深器之，会下学德虽众，而师居其首。
某日，六祖谓师曰︰「从上衣法双行，师资递授，
衣以表信，法乃印心。吾今得人，何患不信。
吾受衣以来，遭此多难，况乎后代争竞必多，
衣即留镇山门。汝当分化一方，无令断绝。」
师既得法，驻锡吉州青原山之静居寺，
阐扬六祖所传宗风。四方之禅客闻风慕化，
蜂拥至其堂，后付法于石头希迁
（门下弟子以石头希迁最为着名）。
景德传灯录卷五，师参六祖时，
问曰：当何所务即不落阶级？祖曰：汝曾作什么？
师曰：圣谛亦不为。祖曰：落何阶级？
曰：圣谛尚不为。何阶级之有。祖深器之。
六祖将示灭，有沙弥希迁(即石头和尚也)
问曰：和尚百年后，希迁未审当依附何人？
祖曰：寻思去。及祖顺世，迁每于静处端坐，
寂若忘生。第一坐问曰：汝师已逝，空坐奚为。
迁曰：我禀遗诫故寻思尔。第一坐曰：
汝有师兄行思和尚，今住吉州，汝因缘在彼。
师言甚直，汝自迷耳。迁闻语便礼辞祖龛，
直诣静居。师问曰：子何方而来？迁曰：曹溪。
师曰：将得什么来？曰：未到曹溪亦不失。
师曰：恁么用去曹溪作什么？曰：若不到曹溪，
争知不失。迁又问曰：曹溪大师还识和尚否？
师曰：汝今识吾否？曰：识又争能识得。
师曰：众角虽多，一麟足矣。迁又问：
和尚出岭多少时？师曰：我却不知。汝早晚离曹溪。
曰：希迁不从曹溪来。师曰：我亦知汝去处也。
曰：和尚幸是大人莫造次。他日师复问迁：
汝什么处来。曰：曹溪。师乃举拂子曰：
曹溪还有这个么？曰：非但曹溪，西天亦无。
师曰：子莫曾到西天否？曰：若到即有也。
师曰：未在。更道。曰：和尚也须道取一半，
莫全靠学人。师曰：不辞向汝道，恐已后无人承当。
师令希迁持书与南岳让和尚曰：汝达书了速回。
吾有个（金出。）斧子，与汝住山。
迁至彼，未呈书。便问：不慕诸圣，不重己灵时如何？
让曰：子问太高生，何不向下问？迁曰：宁可永劫沈沦，
不慕诸圣解脱。让便休。迁回至静居，
师问曰：子去未久，送书达否？迁曰：
信亦不通，书亦不达。师曰：作么生？迁举前话了，
却云：发时蒙和尚许斧子，便请取。师垂一足。
迁礼拜，寻辞往南岳。
荷泽神会来参。师问曰：什么处来？会曰：
曹溪。师曰：曹溪意旨如何？会振身而已。
师曰：犹滞瓦砾在。曰：和尚此间莫有真金与人否？
师曰：设有，与汝向什么处着。 唐开元二十八年示寂。
僖宗赐谥「洪济（一作弘济）禅师」，塔名归真。

图 1.

廓然无圣（菩提达摩禅师）
作者：佚名 菩提达摩本是南印度香至王子，
后弃位出家，从般若多罗学佛法。
般若多罗临终前曾嘱咐他说：
「我灭后六十年，你当往震旦行化，传播禅法。」
震旦是古印度对中国的称法。菩提达摩牢记先师遗训，待时机成熟，
便寄身商船，泛海东来，于梁大通元年（五二七年）抵达中国的广州。
刺史萧昂表奏朝廷，说有印度高僧泛海而至。梁武帝萧衍素信佛法，
得到萧昂的表奏，欣喜万分，立即诏见。
那梁武帝是中国佛教史上赫赫有名的人物，在位期间，
利用自己皇帝的威势，建寺无数，写经无数，度僧也是无数。
他还几次舍身寺中，令王公大臣出钱赎买，以赎身钱为布施之财。
在梁武帝看来，自己如此扶持佛教，必然是功德无量，福报无穷。
所以，当菩提达摩一到，梁武帝便提出了这个话题。
他问菩提达摩说：「朕一生造寺、写经、度僧，
其数难以计算。朕这样做的功德如何？」武帝此问，
实际上是向菩提达摩显示自己的功德，很有一些邀功自赏的味道。
岂知菩提达摩却对他说：「陛下如此做法，
所得功德只不过是小乘的天人果报而已，离大乘功德那就差得远了。」
梁武帝想不到达摩会如此回答，心中一楞，又问道：
「你所说的大乘功德是什么呢？」达摩回答：
「净智妙明，体自空寂，这才是大乘功德。这样的功德是人世难求的。」
梁武帝这下心中起了怀疑，他想，这位胡僧可能是位江湖骗子吧。
功德需由人造，这是大家都明白的道理。可眼前这位却说功德非人世可求，
那不明摆着违背常理吗？
想到这里，梁武帝便欲考校一下菩提达摩的学问。他随即问道：
「佛法所谓的圣谛第一又是什么？」菩提达摩回答：「廓然无圣。」
梁武帝一听，心中暗自嘲笑，对方的狐狸尾巴终于露出来了。
他想，苦集灭道是佛教的圣谛，凡学佛法者谁人不知，哪个不晓，
这位胡僧却说廓然无圣，那他不是骗子又是什么呢？
梁武帝这下便收起了恭敬之心，厉声喝问：「在朕面前的这位是什么人？」
菩提达摩回答：「不知道。」于是，梁武帝便令人送菩提达摩出宫，任其飘泊去了。
菩提达摩是中国禅宗的初祖，他对梁武帝的言词本来是处处机关，暗隐禅机。
但梁武帝毕竟只是位凡夫俗子，只知道修寺写经，建立功德，
对佛法的大道理未必能有多少领悟，更不用说是禅的奥义了。
修寺写经，可以为佛教创造一个较好的发展环境，论其功德，
自然不能一无所有。但对禅宗来说，因为每个人都是佛性的禀受者，
都有开悟的可能，所以，人如果只知道修寺写经，
那不过是为他人做嫁衣而已，对自己的开悟并没有什么好处。
因此，菩提达摩便对梁武帝的问题给了否定性的回答，说他的功德仅为小乘而已。
至于他所说的「净智妙明，体自空寂」的大乘功德，则是指禅者的开悟状态，
意为每个人只有开发出自己的佛性，自己开悟，那才是真正的功德。
遗憾的是，梁武帝是中国第一位与禅的精神发生接触的人，
他还不明白禅的道理，因而也不能在菩提达摩的禅关隐语中悟到什么，
反而怀疑菩提达摩是骗子，因而提出圣谛的问题加以考校。
按照禅的道理，真正开悟的人已经超出了一切差别，
超出尊卑、上下、好坏、荣辱、凡圣。
一切差别都不过是名词概念的不同而已，到了开悟的境界，
那些差别便混同一物了。所以，菩提达摩对圣谛的回答是「廓然无圣」。
这个道理梁武帝自然不懂，所以，菩提达摩便只好跨江北上，
入嵩山少林寺十年面壁去了。
据说，后来有人对梁武帝说，菩提达摩是观世音的化身，是来中国传佛心印的。
梁武帝大为后悔，三番五次降诏延请，但缘分已尽，菩提达摩终未下嵩山一步。
这个故事在中国佛教史上是非常有名的，被视作是禅法弘传中国的开始。
自此之后，禅逐渐在中国大地上盛行起来。到了唐代慧能的时候，
禅宗便赫然发展成中国佛教中势力最大，最富有生机的一支了。

图 1.

明与无明，凡夫见二，智者了达，其性无二，
无二之性即是实性。实性者，处凡愚而不减，
在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂。
_六祖坛经‧护法品

六祖大师法宝坛经护法品第九之二
道由心悟,岂在坐也
[经文]
薛简曰:京城禅德皆云:欲得会道,必须坐禅习定;
若不因禅定而得解脱者,未之有也。
未审师所说法如何?
师曰:道由心悟,岂在坐也?
经云:“若言如来若坐若卧,则是行邪道。”
何故?无所从来,亦无所去。无生、无灭,
是如来清净禅;诸法空寂,是如来清净坐,
究竟无证,岂况坐耶?
[星云大师译文]
薛简便说:京城里的禅师们都说:想要体会佛道,
必须要坐禅,修习禅定功夫;
如果不透过坐禅习定而能得到解脱,那是不可能的事。
不知道大师的看法如何?
六祖说:道要从自心去悟,怎么是在坐呢?
经上说:如果有人想从坐卧相见到如来,这就是行邪道。
为什么呢?因为如来是无所来,也无所去。
无生无灭就是如来的清净禅,
诸法空寂就是如来的清净坐。
究竟的真理本来无有一法可证,
哪里还有什么坐或不坐呢?
[星云大师问题讲解]
坐禅、习定能够会道吗?
六祖大师得法后,几经颠沛,最后回到曹溪,
大弘禅法,一时四方学众纷纷投止,从之受学者如云,
就连当朝皇帝也派遣内侍薛简,
驰诏迎请,当时薛简曾问惠能大师:
「现在京城参禅的大德都说,
我们要觉悟,必须要坐禅习定。
请问大师,你有什么高见?」
六祖大师说:「道由心悟,岂在坐也?」
意思是说参禅修道,要用心去参,用心去悟,
光是打坐不一定能够开悟。
就如一般常听人说,某寺的佛、菩萨很灵感;如果没有心,
纸画木雕的佛像怎么会有灵感呢?
所以,灵感不在纸、木,而是在心。
六祖大师引述《金刚经》
说:「若言如来若坐若卧,是行邪道。
何故?无所从来,亦无所去。
无生无灭是如来的清净禅,诸法空寂是如来的清净坐,
究竟无证才是真禅。」
所以,一个禅者能够把万缘放下,
一念不生,那就是禅定的功夫。
有一首诗说:「高高山顶上,四顾寂无边,净坐无人识,
孤月照寒泉。泉中岂无月?月是在青天,
吟此一曲歌,歌中不失禅。」所以,禅在哪里?
「高高山顶上,四顾寂无边」,禅虽然是净坐,
也没有人识得,像孤月、寒泉一样,
禅者和世间就是这样的关系。
坐禅习定的人,须知有十种修行的法门:
坐处明净:参禅的地方要明亮洁净。
看守诸根:就是看好自己的眼耳鼻舌身心,不攀缘外境。
晓了于相:对于外境一切诸相,不一定要排拒,
重要的是要了解它、明白它,要不执不拒。
令心自调:参禅的三步骤,要调身、调息、调心,
尤其调心,要使妄心调伏。
制伏懈怠:参禅亦如临敌作战,要有大勇猛、大精进。
心无秽着:心里不能贪着某一个境界,要心生欢喜。
心定常舍:心入定境,但不执着于境。
近学定人:要亲近学定的人,就是亲近善知识。
乐中安定:要能持续心中的禅喜、禅悦、禅定。
参禅的人很容易发生的境界:
第一、就是有定。有的时候,一坐五、六天,甚至十天,
也不需要吃饭,却是面色红润。
第二、能开发智慧。参禅到达某一阶段,自然心地灵明,
对于过去、未来或者现在的事物,都能了了分明。
第三、心生欢喜。参禅的人会感受一股
不同于世俗之乐的禅悦法喜。
第四、有慈悲心。有了禅的体悟,会顿觉众生很苦,
因此满怀慈悲,想去广度众生。
第五、会有神通。有了禅定,自然会有神通力,
例如久远以前的事物,刹时近在眼前;
遥远的地方传来的声音,如在耳边等等。
不过,这一切的境界,均不可执着,有了执着,会成为魔境。
所以,参禅的人,不但是“魔来魔斩”,
还要“佛来佛斩”,不执着,如此坐禅、习定,才能会道。
[经文]
简曰:弟子回京,主上必问,愿师慈悲指示心要,传奏两宫,
及京城学道者;譬如一灯,然百千灯,冥者皆明,明明无尽。
师云:道无明暗,明暗是代谢之义;明明无尽,亦是有尽,
相待立名。故净名经云:“法无有比,无相待故。”
[星云大师译文]
薛简说:弟子回京城以后,皇上必定要问我,希望大师慈悲,
指示佛法心要,让我能奏闻皇太后与皇上两宫,
并且告诉京城中所有学道的人。
这就好比点亮了一盏灯,展转燃点百千盏灯,
使幽暗的地方全被照亮,光明将永无穷尽。
六祖说:道没有明、暗的分别,明、暗是新旧更替的意义。
说光明永无穷尽,也是有尽,
因为明暗是互相对待所建立的名称。
《维摩经》说:佛法是无可比拟的,因为没有对待的原故。
[星云大师问题讲解]
四.什么叫无尽灯?
所谓无尽灯,就是取一灯分百千灯,灯灯相传,
法脉无尽的意思。《维摩经》说:“无尽灯者,
譬如一灯燃百千灯,冥者皆明,明终不尽。”在佛教里,
灯代表智慧、光明、佛法、真理;学佛,
就是要点亮心里的明灯,以照破无始以来的无明烦恼。
《华严经·入法界品》说,善财童子“以信心为烛,
以慈悲为油,以念为器,以光为功德”,
以此无尽灯来灭除贪嗔痴三毒,来点亮内心的光明。
学佛的要务,就是要点亮心里的灯光;外面的灯光纵使再亮,
但是照不到自己的内心,唯有点亮心中的般若之灯,
才能照亮自己,照亮别人。
禅宗讲究传承,讲究一脉相传。在六祖大师之前,
历代祖师均以衣钵为传承信物;到了六祖大师以后,
虽然不再授衣传钵,可是他提倡无尽灯,
也就是要我们每一个参禅的人把禅法灯灯相传,
所谓“推舂日久工夫熟,祖宗勘挑无尽灯”。
只要我们舂米、推磨的功夫日深,铁杵终能磨成绣花针。
只要我们参禅有所得以后,所谓“一花五叶,分灯无尽”。
过去历代祖师的大法,就要靠我们点燃无尽灯,灯灯相传,
才能庚续不绝。

《金刚经˙威仪寂静》第二十九分：
「须菩提！若有人言：
『如来若来、若去；若坐、若卧』。
是人不解我所说义。何以故？
如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。」