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[分享] 有盡無盡解脫法門
有無即是法 空有不相礙
平等不平等 直觀無自性
不盡有為 不住無為
所謂「有為」、「無為」。
是中「有為」非有為非無為
「無為」亦非無為非有為。』
解深密經 大唐玄奘三藏法師譯
勝義諦相品第二
爾時,如理請問菩薩摩訶薩,即於佛前,
問解甚深義密意菩薩摩訶薩言:
『最勝子言一切法無二。
一切法無二者,何等一切法?云何為無二?』
解甚深密意菩薩謂如理請問菩薩曰:
『善男子!一切法者略有二種,
所謂「有為」、「無為」。
是中「有為」非有為非無為;
「無為」亦非無為非有為。』
如理請問菩薩,
復問解甚深密意菩薩言:『最勝子!
如何「有為」非有為非無為;
「無為」非無為非有為?』
解甚深密意菩薩謂如理請問菩薩曰:
『善男子!言有為者,乃是本師假施設句。
若是本師假施設句,
即是遍計所集研辭所說,
即是種種遍計言辭所說,
不成實故,非是有為。』
『善男子!言無為者,亦墮言辭。
設離有為無為少有所說,其相亦爾。』
然非無事而有所說。何等為事?
「謂諸聖者,以聖智、
聖見離名言故現正等覺,即於如是離言法性,
為欲令他現等覺故, 假立名相,謂之有為。」』
『善男子!言有為者,亦墮言辭。
設離無為有為少有所說,其相亦爾。』
『然非無事而有所說。何等為事?
「謂諸聖者,以聖智、聖見離名言故現正等覺,
即於如是離言法性,為欲令他現等覺故,
假立名相,謂之無為。」』
爾時如理請問菩薩,
復問解甚深密意菩薩摩訶薩言:
『最勝子!如何此事,
彼諸聖者,以聖智、聖見離名言故,現正等覺,
即於如是離言法性,為欲令他現等覺故,
假立名相,或謂有為,或謂無為?』
解甚深密意菩薩謂如理請問菩薩言:
『如善幻師,或彼弟子,住四衢道,
積集草、葉、木、瓦礫等,現作種種幻化事業。
所謂象身、馬身、步身、末尼、真珠、琉璃、
螺貝、璧玉、珊瑚種種財穀庫藏等身。』
『若諸眾生愚癡、頑鈍、惡慧種類無所知曉,
於草、葉、木、瓦礪等上諸幻化事,見己聞已,
作如是念:此所見者,實有象身,
實有馬身、步身、末尼、真珠、琉璃、螺貝、
璧玉、珊瑚種種財穀庫藏等身。
如其所見,如其所聞,堅固執著,隨起言說:
唯此諦實,餘皆愚妄。彼於後時應更觀察。』
『若諸眾生非愚、非鈍、善慧種類有所知曉,
於草、葉、木、瓦礪等上諸幻化事,
見己聞已,作如是念:此所見者,無有象身,
無有馬身、步身、末尼、真珠、
琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚種種財穀庫藏等身。
然有幻狀迷惑眼事,於中發起
大象身想,或大象身差別之想,
乃是發起種種財穀庫藏等想,
或彼種類差別之想。
不如所見,不如所聞,堅固執著,隨起言說:
唯此諦實,餘皆愚妄。唯欲表知
如是義故,亦於此中隨起言說,
彼於後時不須觀察。』
『如是,若有眾生,是愚夫類、是異生類,
未得諸聖出世間慧,
於一切法離言法性,不能瞭知。
彼於一切有為、無為,
見己聞已,作如是念:此所得者,
決定實有有為、無為。如其所見,如其所聞,
堅固執著,隨起言說:唯此諦實,
餘皆癡妄,彼於後時應更觀察。』
『若有眾生,非愚夫類,已見聖諦,
已得諸聖出世間慧,於一切法離言法性,
如實瞭知。彼於一切有為、無為,見己聞已,
作如是念:此所得者,決定實有有為、
無為,然有分別所起行相,猶如幻事,
迷惑覺慧,於中發起為、無為想,
或為、無為差別之想。不如所見,不如所聞,
堅固執著,隨起言說:唯此諦實,
餘皆癡妄。為欲表知如是義故,
亦於此中隨起言說,彼於後時不須觀察。』
『如是,善男子!
彼諸聖者,於此事中。以聖智、
聖見離名言故,現正等覺,
即於如是離言法性,為欲令他現等覺故,
假立名相,謂之有為,謂之無為。』
而時解甚深密意菩薩摩訶薩,
欲重宣此義,而說頌曰:『
佛說離言無二義,甚深非愚之所行。
愚夫於此癡所惑,樂著二依言戲論。
彼或不定或邪定,流轉極長生死苦,
復違如是正智論,當生牛羊等類中。』
爾時...





虛擬的世界虛擬的心年輕的宇宙年輕的人@
獻花 x0 回到頂端 [樓 主] From:臺灣中華電信股份有限公司 | Posted:2017-12-11 21:19 |

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