adamlee9
&n ..
|
分享:
▼
x0
|
[分享] 本元真心
雪漠:不老的真心何从来去 在我们的所有行为里,心性都在起作用。 我们举个例子, 一个人从一岁长到七八十岁,虽然老了, 但肯定有个东西是从小到老都没有改变的。 它是什么呢? 就是你能观察到自己老了的那个东西, 它并没有老。因为它超越了老与少,好与坏。 它便是我们所说的本元真心。不能说额头上起了点皱纹, 本元真心也就起皱纹了。 本元真心是不大不小,不老不少,不增不减的。 就是它在观察自己,它发现自己今年又老了。 但它观察到的是形体的老,而不是本元心的老。 真心并没有老。这便是心性的妙用。 当你仔细地观察时,你才发现, 这个东西一直存在于自己的日常行为之中, 一直在起着作用。这就是觉性── 明空的觉性,它一直在生起妙用。 有人也许会问,你不是说它一直在起作用吗? 当你睡着不做梦的时候,那个东西起不起作用? 就是呀,你熟睡在床上不做梦的时候, 你的明空觉性跑哪儿去了?你观察得到吗? 当然,那个时候,虽然真心并没有消亡, 但它没有生起妙用,所以你观察不到呢。 真心只有在生起妙用的时候, 你通过妙用才能观察到它的本体。 而不是说你直接就能看到那本体, 所以说:“心若不用时,隐然难见体。” 睡觉无梦的时候,找不到真心, 因为它没有生起妙用。只要生起妙用, 你便能见到心的本体。 所以说一定要叫真心生起大用,生起妙用。 那种无记和顽空是修行的大敌。 为什么冷水泡石头似的顽空没有用, 因为本元心根本没有生起妙用。 这时候,你如果像石头一样发呆, 本元心就生不起妙用。 讲到这里,我们说一个禅宗公案:先前, 有一位老奶奶在自家的后院里修了间茅屋, 供养一位和尚。她每日派人送饭, 供养了二十年。 有一天,这个老奶奶就对送饭的姑娘说, 你去看看他修得怎么样,并告诉她试探的方法: 让这个妙龄女子从后面把他抱住, 然后问他什么感觉?送饭时, 姑娘就从后面抱住和尚,问和尚什么感觉? 和尚说,枯木依寒崖,三冬无暖气; 意思是说一根枯木头靠在寒冷的山崖上, 像处在三九天那样,没有一丝暖和气。 姑娘回去后,将那情形告诉老奶奶。 老奶奶说,没想到,我20年供养了一个俗汉。 打出去!打出去!然后, 就把和尚赶走了,把那茅屋也烧了。 《会元》中记载了这个故事: 昔有婆子供养一庵主, 经二十年,常令一二八女子送饭给侍。一日, 令女子抱定,曰:“正恁么时如何? ”主曰:“枯木倚寒岩,三冬无暖气。 ”女子举似婆,婆曰: “我二十年只供养得个俗汉。”遂遣出,烧却庵。 《虚堂和尚语录》有以“婆子烧庵”为题的诗, 曰:“铁壁迸开云片片,黑山辊出月团团。 就中明暗相凌处,天外出头谁解看。” 为什么会出现那样的情景? 因为,老婆婆是个行家, 她发现那和尚的真心并没有生起妙用。 那是枯禅。心没有生起大用, 他只是像冷水泡石头一样干坐了20年。…… 别说他干坐20年,就是他坐上十大劫, 枯禅也不会鲜活起来,就像一粒种子, 要是没有正常的温度和湿度, 它放上亿年,也长不出果实的。 我曾经看过一部电影,叫《色戒》, 里面就讲了这种状况: 有一位僧人在山洞里闭关, 修行多年,形如枯木,形色枯萎。 他的胡子很长, 指甲也很长。虽然他苦行多年, 但心并没有因此而改变,他照样烦恼, 照样不能觉悟。因为他压抑着自己的心, 只是一味地苦修,并没有改变心的本质。 后来,他遇到了一个女人,心猿意马, 马上就还俗了。 为什么会这样? 因为他的智慧本体一直被压抑着, 就像把一个皮球用手压在水下面,手一松, 皮球立马就会反弹出来。 那个人的烦恼与欲望的种子虽然被压住了, 真心没有生起妙用,所以得不到究竟的彻悟。 我们接着讲刚才的故事:后来, 据说那位枯禅和尚遇到了明师, 得到点拨,他开悟了,又回到这个老奶奶家, 要求闭关。老奶奶说好,就再修茅屋再供养。 一年之后,又让姑娘去给和尚送饭, 也叫她从身后把和尚抱住,问他啥感觉? 这次,和尚说,天知地知,你知我知。 姑娘回来,把和尚的话告诉老奶奶。 老奶奶说,这回就对了。 什么意思呢? 就是这个时候,和尚的觉性生起了, 真心生起了妙用。在那刹那之间, “当下”的那种感觉,只可意会,不可言传。 虽然说不清,但又确实是存在的, 所以说“天知地知,你知我知”。 开悟的和尚的明空之心,已生起觉性, 当然能够觉察到这种觉受。虽说不出来, 但这种觉受还是体会到了。这就对了。 觉性生起的时候,才会避免顽空。 修大圆满的人, 在修天空瑜伽时,眼睛看着虚空, 然后心性和虚空融为一体。这时, 上师说,听!很远很远的地方有只狗在叫。 听到了没有?注意,一聆听狗叫的时候, 那空灵中便生起了觉性。 如果没有这觉性,很容易会流于顽空。 觉性就是“明”。所以说,真心一定要生起大用, 没有大用就不会有大机。 禅宗二祖弘法多年之后,把法位传给三祖, 就出去云游了。他整日进出于屠门妓院。 这时候,就有人骂:你一个老出家人, 咋老是待在这样的地方? 二祖说,我自调心,关你何事? 这时候,我们要问,二祖既然觉悟了, 为什么还要出去调心? 因为他要保任觉性并生起大用。 禅宗公案中有许多地方谈到了大用和大机。 《圆悟佛果禅师语录》中就说“大用大机, 全生全杀”: “请长芦觉禅师上堂。多子塔前分半座, 截断众流。少林端拱历九年,壁立万仞。 奋作家炉鞴,施向上钳锤, 显大用大机,全生全杀。 与一切人抽钉拔楔解黏去缚, 令大地人个个如狮子儿奋迅吒沙踞地返踯。 所以道,法王法力超群生,常以法财施一切, 久积净业称无量,导众以寂故稽首。 夫如是则向万仞悬崖垂手,敲唱俱行, 百尺竿头进步,主宾互换。正当恁么时如何? 龙吟长雾起,虎啸乃风生。复云: 撞着道伴交肩过,一生参学事已毕。 今朝幸遇大导师,宝华王座为拈出。” 《虚堂和尚语录》也有“大机得大用”一说: “师就座乃云: 青莲瞬视,微笑知归,递代相承, 难图滋蔓。直得天回地转, 虎啸龙吟,合浦珠还, 云山改观。所以道,大人具大智,大机得大用。 剪蜂房为狮子之窟,变荆棘作旃檀之林。 香风四驰,狐兔屏迹。以此建法幢立宗旨, 以此报君亲助圣化。然虽如是,且君臣庆会, 一句作么生?击拂子, 九万里鹏才展翼,一千年鹤使翱翔。” ——选自《大手印实修心髓》
|