文字       ︻达道居士︼~I;
    佛与道本是一体，无色无相而存在其真实法性，此法性只能以心去体悟到
  。人心若执着有相有色去修行，是无法体会佛与道的法性。修法的人，若不懂
  得离相灭相、离色灭色，就无法跳开魔法的障碍。众生会受轮回之苦，即是执
  着形相及色相，心贪求法而不能将法练成，只学到魔法来欺骗自己，欺骗众生 ﹏
  ，究竟不能得到了脱之道。
    人的先天元神确实有庄严的法相，修行这个法性不能在形相和色相着手，
  此法性是一种空性，此空非顽空，而是一种真空妙有，此真空妙有需用无为法 ５
  方能体会，故有道不可言，可言非道。无为法能够悟道的是上智之人，金刚经
  有提到：﹁一切贤圣皆以无为法而有差别。﹂现今外道所谈的法相，大部份是
  误导众生迷灭自性修有为法的多，此有为法若执着对修行是一大阻碍。所谓有 ﹏
  为法，即是教人心执着去学诵经、拜佛、拜忏经文、念佛、朝山、读经典，安
  莲花座、往生座等等作为，却不教众生了解其真正意义，皆是迷惑之教法，非
  修炼自性的根本。传统的修行都有它的真正含意，修行若无法突破瓶颈，体会
  真空妙有的法性，是沉迷在有为法，吾所说的不假，诸位若想了解自古以来经
  典之义，可读达摩破相论，此论解说得很清濋，为宏扬其佛法与道法，我将其
  论文摘录一段给大家读，就可证明我非乱说。
    达摩大师破相论
    问：经中所说，佛令众生修造伽蓝，铸写形像，烧香散花燃灯，昼夜六时
  绕塔行道，持斋礼拜，种种功德皆成佛道；若唯观心，总摄诸行，说如是事，
  应虚空也。                                         ﹏
    答：佛所说经，有无量方便，以一切众生钝根狭劣，不悟甚深之义，所以
  假有为，喻无为；若复不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。
    言伽蓝者，西国梵语，此土翻为清净地也；若永除三毒，常净六根，身心 ６
  湛然，内外清净，是名修伽蓝。
    铸写形像者，即是一切众生求佛道也；所为修诸觉行，仿像如来真容妙相
  ，岂遣铸写金铜之所作也？是故求解脱者，以身为炉，以法为火，以智慧为巧 ﹏
  匠，三聚净戒，六波罗蜜以为模样；镕炼身中真如佛性，遍入一切戒律模中，
  如教奉行，一无漏缺，自然成就真容之像。所谓究竟常住微妙色身，非是有为
  败坏之法，若人求道，不解如是铸写真容，凭何辄言功德？
    烧香者，亦非世间有相之香，乃是无为正法之香也；薰诸臭秽无明恶业，
  悉令消灭。其正法香者，有其五种：一者戒香，所谓能断诸恶，能修诸善。二
  者定香，所谓深信大乘，心无退转。三者慧香，所谓常于身心，内自观察。四
  者解脱香，所谓能断一切无明结缚。五者解脱知见香，所谓观照常明，通达无
  碍。如是五种香，名为最上之香，世间无比。佛在世日，令诸弟子以智慧火，
  烧如是无价珍香，供养十方诸佛。今时众生不解如来真实之义，唯将外火烧世
  间沈檀薰陆质碍之香，希望福报，云何得？
    散花者，义亦如是；所谓常说正法，诸功德花，饶益有情，散沾一切；于 ﹏
  真如性，普施庄严。此功德花，佛所赞叹，究竟常住，无雕落期。若复有人散
  如是花，获福无量。若言如来令众生，剪截缯彩，伤损草木，以为散花，无有
  是处。所以者何？持净戒者，于诸天地森罗万像，不令触犯；误犯者，犹获大 ７
  罪，况复今者。故毁净戒，伤万物求于福报，欲益返损，岂有是乎？
    又长明灯者，即正觉心也，以觉明了，喻之为灯；是故一切求解脱者，以
  身为灯台，心为灯柱，增诸戒行，以为添油；智慧明达，喻如灯火。当燃如是 ﹏
  真正觉灯，照破一切无明痴暗，能以此法，转相开示，即是一灯燃百千灯，以
  灯续然，然灯无尽，故号长明。过去有佛，名曰然灯，义亦如是。愚痴众生，
  不会如来方便之说，专行虚妄，执着有为，遂燃世间苏油之灯，以照空室，乃
  称依教，岂不谬乎！所以者何？佛放眉间一毫相光，上能照万八千世界，岂假
  如是苏油之灯，以为利益。审察斯理，应不然乎！

    又六时行道者，所谓六根之中，于一切时，常行佛道，修诸觉行，调伏六
  根，长时不舍，名为六时。
    绕塔行道者，塔是身心也，当令觉慧巡绕身心，念念不停，名为绕塔。过
  去诸圣，皆行此道，得至涅槃。今时世人，不会此理，曾不内行，唯执外求；
  将质碍身，绕世间塔，日夜走骤，徙自疲劳，而于真性，一无利益。
    又持斋者，当须会意，不达斯理，徒尔虚切。斋者齐也，所谓斋正身心， ﹏
  不令散乱。持者护也，所谓于诸戒行，如法护持。必须外禁六情，内制三毒，
  勤觉察、净身心。了如是义，名为持斋。又持斋者，食有五种：一者法喜食，
  所谓依持正法，欢喜奉行。二者禅悦食，所谓内外澄寂，身心悦乐。三者念食 ８
  ，所谓常念诸佛，心口相应。四者愿食，所谓行住坐卧，常求善愿。五者解脱
  食，所谓心常清净，不染俗尘。此五种食，名为斋食。若复有人，不食如是五
  种净食，自言持斋，无有是处。唯断于无明之食。若辄触者，名为破斋。若有 ﹏
  破，云何获福？世有迷人，不悟斯理，身心放逸，诸恶皆为；贪欲恣情，不生
  惭愧，唯断外食，自为持斋，必无是事。
    又礼拜者，当如是法也，必须理体内明，事随权变，理有行藏，会如是义
  ，乃名依法。夫，礼者敬也，拜者伏也；所谓恭敬真性，屈伏无明，名为礼拜
  。若能恶情永灭，善念恒存，虽不现相，名为礼拜。其相即法相也。世尊欲令
  世俗表谦下心，亦为礼拜；故须屈伏外身，示内恭敬。举外明内，性相相应。
  若复不行理法，唯执外求，内则放纵瞋痴，常为恶业，外即空劳身相，诈现威
  仪，无惭于圣，徒诳于凡，不免轮回，岂成功德。
    问：如温室经说，洗浴众僧，获福无量。此则凭于事法，功德始成，若为
  观心可相应否？
    答：洗浴众僧者，非洗世间有为事也。世尊当尔为诸弟子说温室经，欲令 ﹏
  受持洗浴之法；故假世事，比喻其宗。隐说七事供养功德，其七事云何？一者
  净水。二者烧火。三者澡豆。四者杨枝。五者净灰。六者苏膏。七者内衣。以
  此七法喻于七事，一切众生由此七法，沐浴庄严，能除毒心无明垢秽。其七法 ９
  者，一者谓净戒洗荡僭非，犹如净水濯诸尘垢。二者智慧观察内外，犹如然火
  能温净水。三者分别简弃诸恶，犹如澡豆能净垢腻。四者真实断诸妄想，如嚼
  杨枝能净口气。五者正信决定无疑，犹如净灰摩身能辟诸风。六者谓柔和忍辱 ﹏
  ，犹如苏膏，通润皮肤。七者谓惭愧悔诸恶业，犹如内衣遮丑形体。如上七法
  ，是经中秘密之义。如来当尔为诸大乘利根者说，非为小智下劣凡夫，所以今
  人无能解悟。其温室者，即身是也。所以燃智慧火，温净戒汤，沐浴身中。真
  如佛性，受持七法，以自庄严。当尔比丘，聪明上智，皆悟圣意，如说修行，
  功德成就，俱登圣果，今时众生，莫测其事，将世间水洗质碍身，自谓依经，
  岂非误也。且其如佛性，非是凡形，烦恼尘垢，本来无相，岂可将质碍水，洗
  无为身？事不相应，云何悟道？若欲身得净者；当观此身，本因贪欲，不净所
  生，臭秽骈阗，内外充满。若也洗此身求于净者，犹如渐渐尽方净，以此验之
  ，明知洗外非佛说也。
    问：经说言至心念佛，必得往生西方净土。以此一门即应成佛，何假观心
  ？求于解脱。                                       ﹏
    答：夫念佛者，当须正念，了义为正，不了义为邪。正念必得往生，邪念
  云何达彼？佛者觉也，所谓觉察身心，勿令起恶；念者忆也，所谓忆持戒行不 ０
  忘，精进勤了。如是义，名为念。故知念在于心，不在于言。因筌求鱼，得鱼 １
  忘筌；因言求意，得意忘言。既称念佛之名，须知念佛之道。若心无实，口诵
  空名，三毒内臻，人我填臆，将无明心不见佛，徒尔费功。且如诵之与念，义
  理悬殊，在口曰诵，在心曰念。故知念从心起，名为觉行之门；诵在口中，即 ﹏
  是音声之相。执相求理，终无是处。故知过去诸圣所修，皆非外说，唯只推心
  。即心是众善之源，即心为万德之主。涅槃常乐，由息心生。三界轮回，亦从
  心起。心是一世之门户，心是解脱之关津。知门户者，岂虑难成？知关津者，
  何忧不达？窃见今时浅识，唯知事相为功，广费财宝，多伤水陆，妄营像塔，
  虚促人夫，积木叠泥，图青画绿，倾心尽力，损已迷它；未解惭愧，何曾觉知


  。见有为则勤勤爱着，说无相则兀兀如迷。且贪现世之小慈，岂觉当来之大苦
  。此之修学，徒自疲劳，背正归邪，诳言获福。但能摄心内照，觉观外明；绝
  三毒永使销亡，闭六贼不令侵扰；自然恒沙功德，种种庄严，无数法门，一一
  成就。超凡证圣，目击非遥。悟在须臾，何烦皓首？真门幽秘，宁可具陈？略
  述观心，详其少分，而说偈言：
    我本求心心自持。   求心不知待心知。                     ﹏
    佛性不从心外得。   心生便是罪生时。
    我本求心不求佛。   了知三界空无物。                     １
    若欲求佛但求心。   只这心心心是佛。  
                  １
  达磨大师破相论终
    由前段可知古人所言之法，因佛无法明言，而以比喻描叙出修行意义，无
  奈今人总在纸上谈兵，纸上之法仍是后天，先天之法性乃是无文字，是以心修 ﹏
  得，炼其真性法眼藏。故凡修行不得执着于经典文字，需了解真义，无为法并
  非在纸上谈兵，传法之人不要好为人师，而对自己的灵性一知半解，自我为道
  ，不知修行要破除一切相去修先天法，反修一切有为法来蒙蔽自性佛。
    宗教界道法各承一说，有不能苟同先天之道，而一观所谈的道，仍是后天
  之道，究竟是修不了自性佛，其佛性反会被执着之人性蒙蔽。一般人对无为法
  ，也不能体悟其深奥之道，又欠缺先天明师指点，此乃是众生之苦。而外界对
  于天道的修道方式，若仔细推理，是人心迷拜形相，是要让众生捐钱盖大道场
  ，安大佛相居住来永续吸收人心，这是无法成就佛性的。祖师的修炼成道之法
  ，现今能体会了道到底有几位？今世的大师级很多是人心把他们崇拜出来的形
  相，大师们在文字里卖弄文章讲大道理，说要明心见性，一指成佛，直指人心
  ，根本是不可能的事！                                 ﹏
    然人心对于仙佛的显化与开示却非常信服，却不知其内幕，人人只看表面
  ，没有亲身实心修炼，是修不出自己的先天智慧。当今的道场之多，真修行的 ２
  人仍是少数，等各人的福报用尽就要受业报。人一生所剩的时间有多少个春天 １
  ？等到老年才要入道修行，已经力气不从心了，还能修出什么名堂呢？但众生
  要如何离色离相，不受现在的有为法束缚，实在是很难了断！加上民间的信仰
  难以突破，所以人心永在挣扎中过日子，得不到精神安慰迷失自己。而修行真 ﹏
  正能够得到明师指导的，实在是少之又少。想过着好生活，追求心中的理想，
  得到自己的需要。却对修道又不肯真心付出的人，常会受到考验而动其心志。
  有修行之人都很难突破困境，何况没有修行的人更是受不了生活考验，而不是
  真心修行更难成大器。修行既不能有所成就，便易退道或受更大打击而挫折，
  其心性此时能否大觉悟，就要看本身的忍辱与意志。其实在修道的过程中，若
  懂得要领，虽不是一两日的时间或一年半载能修成，但真心的修行中途能化解
  很多困境。


    ┌──────────────┐
    │   恰恰用心时，恰恰无心用。 │                       ﹏
    │   无心恰恰用，常用恰恰无。 │
    │   有心常不用，便尔是无心。 │                       ３
    │   无心自无用，无用亦无心。 │                       １
    │   无念方能静，静中气自平。 │
    │   气平息乃住，息住自归根。 │
    │   归根见真性，见性始为真。 │                       ﹏
    │   勤精卫泥丸，搬精入上宫。 │
    │   华池莲花开，神水金波静。 │
    │   黄中渐通理，润泽达肌肤。 │
    └──────────────┘

修道要了解意义         ︻达道居士︼~I;
    人的心灵在空虚时总想要有寄托，此时心中自会有崇拜的宗教！而很多人
  在追求宗教修道的方式，久之会变成执着的心理。目前不管是何种宗教都有很
  多在家的修道者，且很虔诚的在灵修，表面上是修道，而真正了解修道之意义
  的人并不多。这些修道者，也因各人的精神生活层次不同而各取所需，大部份 ﹏
  是抱着好奇的心态去探讨神的奥秘。
    现代人没有修行的耐力精神，放不下凡情的恩爱生活，及工作上的谋生能 ０
  力，要勉强走修道之路，易受到现实的生活考验而打退堂鼓。修道在人性的贪 ４
  念之下，是为着追求名利双收的心态下，才要走修道之路，此修道是变成生活
  的附属品。而不是要了悟﹁道﹂是什么？故对修道只求好的一面，不愿遭受恶 ﹏
  的一面的人，是很难克服困境，因其中有很多坎坷的过程在考验人生。
    人不知因果业力的关系，以为修道是利用宗教的名义来谋利益，其实修道
  不是利用宗教来谋利益，而是用宗教的经典本义来开启智慧，达到改善命运的
  结果。
    凡人都会求好厌恶本性，此自私自利的心理，在常人来讲是正常的，在真
  正修行人来讲就非正常了。然人心无常，修道初时确实抱着真心，后来越修，
  瓶颈越多，终熬不过现实的环境，到最后就会利用己懂的一些基本道法，作为
  谋财利的手段，此是不争的事实，因为现代的修行已非古代的苦修苦行可比，
  在这时代潮流中处处都要钱，用电要钱，用水要钱，住也要钱，你不付钱过生
  活，人家会说你懒惰、无赖、鸭霸，严重者告到法院去，要修让你去监狱修。
    现在社会上对修道人的评价也愈来愈差，原因无它，因现今修道者十有八 ﹏
  九不明﹁道﹂为何物？不明﹁佛﹂是什么？以为现代的修道是为求灵通，而拥
  有神通能力，是走向累积财富的速成方式。故凡人在社会上认真赚钱谋生不易 １
  之下，就想利用空闲时间来修道，好拥有特异功能，享受﹁该得的福报﹂来满 ４
  足自己，或是要靠着神奇之物来保平安、求事业顺利。
    其实修道的目的，是修自己的佛性，在家或出家修至有成就，再将自己悟 ﹏
  来的成果传与众生，与众生共享受佛法精神，那才是乐趣。
    众生修道总喜欢找某某上师、活佛、气功大师，殊不知有些上师、活佛、
  气功大师，为顺应社会潮流，招生收徒容易，而自封头衔名号，专挑众生喜欢
  看好的心态，只要众生有所要求的，大师们都会为了因应众生的需要，而想出
  种种花招，来吸引众生。传道亦不管是一句菩提语；一尊庄严的佛相；一颗舍
  利子；一件往生衣；一句佛号；一件法宝；一颗天珠等等，都以满足众生的贪
  求，而藉机敛财。这是在濛蔽众生的佛性，所谓﹁佛性﹂就是智慧，达到自抬
  身价。若要怪大师们，不如说众生易迷惑、易贪色、贪财，而经不起诱惑。而
  众生不管是听经讲道、念佛诵经、参禅打坐，多多少少都有不同体会，因人而
  异起了共鸣，抬高师父身价，最后还不是大多走老路(不了了之)，对改运还是
  不得要领。
    为了要唤醒众生的迷惑，破除邪师借形相、借幻境或是灵异的方法来欺骗 ﹏
  众生的道。我只有公开﹁道﹂与﹁佛﹂的修持真相，凡修行有新奇、有神秘感
  的修道方法，或令人感受神奇的显化，不管是真是假都会扰乱修道之心，若是 ２
  凡心没有定静功夫，没有以正心正念正见在修持，有时会容易被邪魔外道入侵 ４
  ，破坏人性，而走火入魔，最后会感觉不修也苦，修也苦，离不开痛苦生死圈
  ，受地狱轮回，这是是很悲哀的结果。故修道人要明白邪师传道的手段，方不 ﹏
  会被骗。
    人性喜欢安逸害怕劳苦，易苟且偷安贪图享受，所以修行人的心，若没有
  经过种种的逆境考验，是不会见其自性。若有福报取得师父传法授功夫，皆要
  虚心求教，以自己的心境去领悟，悟多少算多少，不要好高骛远，不要光看表
  面。很多人，心喜欢看佛光显像，于是大师们就用电脑设计佛光的幻化给您看
  ，此雷射光假饰成大佛光令人惊奇！众生迷惑又信以为真，其实这些神幻科技
  的技术，都是人发明出来的，根本不是修佛性的法。
    一般众生把拜佛求神，当作是心理的安慰，能用理智去探求真道佛理的毕
  竟不多。在修道的过程到处访名师求法力，供请神明佛像，稍不谨慎就会被诈
  财，或是受到无形灵界的干扰，才知道上当吃亏。
    修道若向外求法的心态难改变，会导致修道的乱象层出不穷，有的被形相
  迷惑不醒，有的是请神容易送神难。此虽有心要修道，却不知修的道是什么？ ﹏
  仍是一个谜，再说人人喜欢速成，不愿脚踏实地去修行领悟。修道的方式，只
  想用崇拜、跪拜的轻松方式修，此是应付心理，不是真修道，如何能得解脱？
  真修道要先去除贪念才有道可循，若是贪念不除、六根不净、妄想无明一大堆 ３
  ，修行只是在浪费时间，不可能改变命运。                     ４
    每个人都有内外道场，内道场就是在自心。若是凡心不知修道的正法，很
  容易被周遭的逆境考倒，碍了自己前途的道路，是很痛苦的事情。外道场即是 ﹏
  社会道场，而现代的修行道场这么多，到底要如何去找明师，寻求正道呢？此
  是对修道人一大考验。若是光看表面的庄严寺庙，或有豪华的道场，才是心中
  的寄托，其心就会失去分辨正与邪。故喜欢看外表形相，喜欢大道场，或有大
  佛相，或以为神佛愈多的地方，认为才是安全之处的人要小心。有神佛的地方
  并不一定是正神佛？也许是魔聚集之处。众生在此修行，若被形相迷惑，则修
  道不能开悟，不能认知自性即是佛，佛藏于心的道理。众生会认假相为真，乃
  是迷失自己！其心性所存的浊气重，又未得明师指点，盲目修行是很难有成果
  的！其智慧亦是不能明修道的真理。
    修行是对自己的心志与智慧的修炼，并不一定要靠宗教信仰。大部分人是
  在现实与自己的理想不同，及各种人生历炼考验之下，才步上修行，自我追求
  人性的目标。然不管学历高低，对修行皆有共同的认识，就是喜在文字上探讨 ﹏
  经典，有的人虽然没有出家，但是对修行的书及经典很喜欢研究，对自己的生
  命修行，认为﹁诸恶莫作；众善奉行﹂就已经是修行了，而自己的佛性是否启 ４
  发出来却不以为然！过着传统式满足与安定的生活，认为就是福气，此是对修 ４
  行的意义没真正了解。其实真正修行是由各人的基本行为开始，由去恶到善，
  使人格一直在善的地方转变，直到命运改善又能光明。               ﹏
    信仰并不一定是修行，民间的信仰大部份是求平安福报，是在安慰自己的
  心而已！修行是要把凡间所染的习气与贪、嗔、痴去除，要如何去除？是靠自
  己的心修行。修就是改，把不好的习性改掉。言行举止，食、衣、住、行皆能
  去恶存善，使其心性比较光明，不会在凡心上起计较心，让自己的心能不受色
  迷惑，在逆境环境中能受到考验，在﹁人言我不言；人动我不动﹂，﹁你生气
  ；我不气﹂下练自己的忍辱清静修行功夫。修到没有什么脾气，贪、嗔、痴不
  执着，没有烦恼、无明，没有恶习气，也没有你我的分别心，才能与自己的元
  神法相，相印相通，才能成大事业。若是以上所说的恶性恶习气未除掉，自己
  的身体未保养好，就是理不明，道未成，还得再接再励去磨炼自己。
    很多人看了很多佛经，也发心修行向善，却没有与佛心心相印，此是心本
  性常受外在环境的污染，在不知不觉之中隐没佛性。若没有真正经历一番挫折 ﹏
  与打击，要修出自性佛是很难达到目标，人自以为是的心理，不愿受到他人的
  管束，骄傲我慢、好逸恶劳的心态，及贪求名利虚荣之心，皆是属于魔性的心 ５
  理，男女之间的爱、恨、别、离，也是受业力在考验。每个人的佛性不同，而 ４
  佛与魔也常在自心中搏斗，只是自己没有发现而已，只因受到凡心之欲的影响
  ，而埋没了佛性，所以没有启发自性佛。要知道自己的缺点在哪里，如何将缺 ﹏
  点扫干净，此是修行的重点。修行有时并不用佛经圣典，而是在自心要如何体
  悟善行与恶行的不同，如六祖慧能和广钦和尚，就是对自己的佛性有深切的认
  知，才能发挥佛性的大智慧。因此，学佛修行不是表面的动作，是真正由自己
  的智慧改掉缺点，才是正确的由小我修行，再而家庭、社会，推及整个国家，
  就成为平天下了！人人皆可成佛，但要懂得成佛之道。
    有人天生聪明有智慧，处事态度也有独到之处令人欣赏。但有人天生愚痴
  无法将智慧显现出来，也无法将自己的佛性修好，这是根器的不同，能够了解
  先天与后天的不同，修行就不会浪费时间了。现代人都很聪明，但把聪明用在
  社会的名利财富，可是福报没那么多，最后只有用奸商谋利，所为不法，知法
  又犯法，最后落得名利两头空，这是无形的魔心在考验人心。只因现代的社会
  进步太快了，变成魔心比佛心强，因为人心贪求不止，欲望高又不满足，终日
  营营生计为财为利，容易丧失本性，而做出违背良心的行为。所以社会的乱象 ﹏
  令人悲哀可怕。而想要修行，又放不下现有的一切，心不断地烦恼，又不愿被
  时代打败，其内心苦恼的人很多，在得不到精神的安慰下，只有消极走向修行 ６
  之路，在没有善知识的引导，故有人迷惑，不知道找自性佛，启发自性佛，不 ４
  知修行之法是修改自己的心性，达到空其心，空其性，内外皆空，就可改善坎
  坷的命运，自然就能显现其神通力。                         ﹏
    自性佛是自己的法相元神，肉体会生病，会受寒暑冷热的感觉影响，而自
  性佛就不会如此。有的人要修自性佛就执着于佛法经典，或是对宗教的教理一
  心投入，其实从文字上去找佛性是最愚痴的人。不知﹁达摩西来一字无，全凭
  心意用功夫﹂，自性佛有先天的本能，必须靠修炼才能配合祂发挥出来。在各
  人的修行过程，易受到邪魔外道的引导而受其影响，若想要跳出魔圈的方法，
  就不要执迷不悟。然凡心易受外魔的利用，喜贪求法力、佛光，爱看有形相的
  显化，而不知自性佛是无形相，不是用眼可以看出来。金刚经云：﹁若以色相
  见我，以音声求我，是人行邪道﹂。但是在末法时期有太多的偶像出现，自称
  是佛或神来渡众生，以其魔法来满足人性贪求之下，先给甜头吃，让众生盲目
  屈从而忘记﹁正法﹂的意义，再给苦头吃。所以要修自性佛，就得明理，不要
  费心机追求表面上的满足，自己的心若能看得开、放得下，才是修道的力量。
  若是自己在修行之路仍存烦恼、挂碍，凡情与事业，是难以突破障碍，是不能 ﹏
  修出佛性。

修行有伴较好修         ︻达道居士︼
    有人修道喜欢走访宫庙，而受到无形外灵侵入，招惹魔障，若找不到正法
  解决，会遭受很多折磨。有些在家居士有修行之心，但是要家庭的每一份子和
  气相处并不容易，在一起看不过就会打骂，或发脾气的情形，是屡见不怪的事
  。因为在家修的修道者，常自以为是，不务生活真实环境，若是夫妻不合，一 ﹏
  方要修，而另一方不修或不让他修，经常搞得精神不爽，各自走各人的路，这
  是业障在阻碍！所以能共修的夫妻是前世修来的福报。且说一个家庭或一群志 ８
  同道合的人要相处得来，也需要一段期间的考验。因魔障会借有形或无形的考 ４
  验，一考就会让人性受不了的情形也是很多。所以说，修道人要先懂得用五常
  处事，明辨人心是非善恶，心不起邪念，则邪气难侵入。
    修行若是凡心受到阻碍而不修道了，或是觉得﹁道﹂是随其因缘，不能强 ﹏
  求的心理，是自己在蒙蔽自己。修道的考验也因人而异，大约有色考、魔考，
  病考、情考、财考、言语考及文字考，这些考是好或坏，要看各人的耐性与智
  慧。考不过是功德不足，智慧未开，业障太深，会让你起退道心，不想修道了
  ，这也是命运逆境的延续，你要如何战胜它，就要看你的意志力与信念。修道
  不是一般考而已，生死也会考，不怕死的人比较有道心，而怕死的人处处要忧
  虑，就没有安定心，也就没道心。所以心要安定，就得请教真正明师，求得道
  法佛理，方能安定清静，能清静即能扫除无明烦恼的障碍，才有进步的机会。
  接下来看你的心是否对修道坚定，能否掌握自己的生命灵能，不断地学习修道
  之路，去恶存善，让光明永在心中。
    有人聪明，以为靠自己修、摸索就可得到神通力，这是错误的想法！修行 ﹏
  没有比自己有智慧的人来启发自性，是难以成就无上法。人人对自己的先天本
  能本是莫名奇妙，而知道佛法与道法的人又很少，若是凡心自高骄傲、贪求神 ９
  通法力的想法，无形的魔障就到了。如此修行，不但没有把自性佛找出来，反 ４
  而受到外来魔的利用，又带动外来的一堆无形魔力影响，由此招惹业障反而更
  糟。在修行中，凡心没法体悟到自己的灵性是佛与魔的分别？其灵性就难逃脱
  魔力的操作了！有人不相信魔的存在，认为所修的法门是正确的，只因有不少 ﹏
  感应与显化，但对于自性佛却不知道如何启发？这不是真道法而是魔法。
    修行要看各人的信心与志气，一旦走修行之路，并不能保障一辈子都是好
  来恶去，自己的业障仍要去作功德了业，去体悟业力的无常是随其心而转。人
  与人之间也有业力因果关系，免不了受轮回之苦。所以能够把自性佛修炼成功
  ，非全心全力认真修行，才能如心所愿。虽然启发的方法要靠自己修炼，但是
  启发的方法要经由明师指导。此明师是已经懂天理运转的境界才是明师，一般
  人以凡心去认定明师，看表面的造作装模作样，是不正确的。所以找明师要如
  何找？就要看各人的造化业报如何？人人要找明师，不容易找到，修行要找到
  志同道合的伙伴也很困难。
    对修行的正法与邪法不知分辨，于修行的过程会发生灵性的挣扎，及业力
  讨债的一切之苦是很悲惨，故需要有明师或同道做你的精神依靠，使自己有大 ﹏
  志气去突破困境。其实灵性的佛性与魔性都是心修炼出来的，要去掉魔性而存
  佛性，得靠有见解的人来共修，但也要看各人的缘份与见识，不能勉强去修行 ０
  。自古以来，修行人与世俗人的看法不同，圣人所云：﹁众人之乐乐，我独闷 ５
  闷﹂。因现代的人心不同，不肯作功德消业障。现代人只想享受，修行也是为
  享受。而对修行的看法，又因观念上的不同而各有信仰。这些不是修自性佛的
  道，而是修财道、名利道，此是人心对现实的追求比较重要，宁愿受现实社会 ﹏
  的考验，也不愿知修行之路要靠自己大觉大悟。
    修行是用智慧的方法行有为法，则人生比较没风波挫折。人为的有为法并
  不是无为法，希望有道行的人能够体悟大道，广渡众生，点醒人心，不要使众
  生盲修瞎练，认假为真，埋没本性。教导众生在修行上要用大智慧去修无为法
  ，不要用大聪明去修有为法。社会的需求，财与情的牵缠，是个人福报与业障
  ，如为财与情在烦恼中过日子，是无法启发自己的灵性，到头来受苦的还是自
  己。所谓不见棺材不流泪，不知及时修行的人，此生岂不是白来了。

  ┌──────────────────┐
  │   百年身世三更梦，万里江山一局棋。 │
  │   不是玄门消息深，高山流水少知音。 │                   ﹏
  │   若能寻着来时路，赤子依然混沌心。 │
  │   莫怪瑶池消息稀，只缘人事隔天机。 │                   １
  │   若人寻得水中火，自有黄童上太微。 │                   ５
  │   虚心实腹求铅光，月里分明见太阳。 │
  │   湛破浊清升降路，自然丹熟遍身香。 │
  └──────────────────┘

时代与命运关联         ︻达道居士︼
      时代在变，天理却不变，凡人都有业障存在，只是轻与重，轻者所遭遇的
  挫折少，重者所遭遇的挫折就大，一般人不知此天理，遇不如意事就怨天不公
  平，殊不知是前世所带来之业障缘，与今世所作的善事不足，故常有意外及不
  如意之事出现。今世若要平顺，惟有作功德消业障，然而功德难作，以个人之
  力量要改变命运难之又难。须知时代潮流已演变到团体作战，团体合作，无论 ﹏
  是企业家，或小生意都少不了人气，若要聚集此人气，就得以功德去广结善缘
  ，广结善缘亦非盲目结缘，否则仍是失败的多，成功的少，何以如此？只因功 ２
  德没推展开来，故业障没消除。此业障若是前世的业障，用有形之物质是无法 ５
  消除，而是要以道法来消除，此道法非金钱所能买到的。若是金钱能买到，则
  大奸大恶又有财富之人，岂不是花些财就可消除。如是这样，则无天理存在，
  穷人家岂不是永不翻身。                                 ﹏
    此消业道法得要有真正修行之人方有功力，而修行道法是不论富贵贫贱都
  可修，只要下定决心、耐心、信心，受得起逆境之考验，人人都有机会修成圆
  满，而拥有法力，消业亦只能替真心作功德之人消业。超渡无形之灵障，超渡
  之法亦须其人心术善良或改过，方有效果。如其人平时不作功德，想要临时捡
  现成，花些小钱或物质收买有修行之人，替其消灾是不可能之事。须平常有作
  善事，而善有分社会之善，传道之善。社会之善有大善小善，大善如救人一命
  ，小善如接济困苦之人，大善一件可抵小过百件，小善十件可抵一中过。
    而传道之善是培养一人修行，则有一小功德。如果此人修行有中成果，则
  有中功德。如果此人修行有得道成大果，则是大功德一件。凡造就大功德之人
  ，则修行与赞助之人皆可消除所有业障，不过这种机会只有万分之一之机会。
    而修行有中成果之人，也是少数，却有千分之一的机会做到，此中成果之 ﹏
  功德却可消千过之业障。
    而修行只有小成果之人，是有百分之一的机会，然此成果却可抵销百过。 ３
  而为何救人一命不过消百过，修行有小功德之人就能消百过，盖救人一命理论 ５
  应是大功德，然被救之人却有其业障因缘与深浅，故才有命危之灾难，救人之
  人或许是前世欠他，今世修行或为人处世很好，故因缘聚会有此机会救了他，
  而了断此前世或现世因果，故只能消百过。而修行有小成果之人，为何就可抵 ﹏
  百过，盖修行之人要有改过向善之心，抛弃享受，也就是平常人所不愿放弃名
  利之物质生活，专心以行世救世为目的，其修行道法虽小，却能为社会服务，
  导正社会之不良风气，己身吸引更多人修行，减少恶人作乱，故此善事明灯能
  照耀大千世界，故我用以抵百过还有点嫌少。小成果之修行人都有这么大的功
  德效果，那中成果之修行人更不用说了。故赞助传道之人功德无量。
    一般人之所以会觉得苦，不外是事业失败，感情问题，疾病问题。事业不
  顺牵连福报问题，感情问题牵连到因果关系，疾病问题牵连到业障问题。这三
  项若能做功德，加上修道都可改善。有一首诗云：
      富贵贫贱虽已定   今生知修可改命
      已定是照前世果   今生看你怎么走
      谨此唤醒世人梦   立志修行悟人生

运气衰退如何扭转     ︻达道居士︼
      运气走衰运初时不会觉得怎样，然累积起来到最后却无力翻身，要怎么办
  ？这时可能会走上求神问卜之路，求神还不一定能得到指点迷津，问卜也不一
  定能得到答案，此时就算向上天大喊大叫，也于事无补。
    以笔者的经验，提供给各位失意的朋友作参考，一、找一间有修道之道场 ﹏
  静坐调息吸收旺气，或灵气很旺之庙寺拜拜，沾些灵气，可趋走一些邪气，衰
  气自然慢慢的消除，若要快速复原旺气，最好勤作功德，如此可补运消除业障 ５
  。二、或向神明求些财气，所谓求财气不是要神明拿钱给你，而是向神明求些 ５
  运财符令或灵气符令，这些符令不是一般符令，所谓灵气符令是神明用来渡有
  缘人补运消灾解厄用的，此灵气符令有分上等灵气符，中等灵气符，下等灵气
  符。上等灵气之符，有如千年灵器玉石，带在身上百邪不易入侵，如带符之人 ﹏
  会运用聚气法，可以带来很多好运，要扭转命运就不难了。中等灵气符令，有
  如铜铁之器，带在身上可壮其声势，所带来之运虽非很强，但可补现在的运，
  不使其继续衰退。下等灵气之符令，有如破铜烂铁，带在身上有时还可免强派
  上用途使用，补补元气，等待好运时机来临一样可以翻身。
    求神符如连最差的符都求不到，那运势可说是糟到不能再糟。须下大猛药
  来破衰运。如何下猛药就只有请教有经验的师父，指示天机机密。
    以我之经验，求神之法，心要抱着最诚恳之诚意心，不可抱着试试看的心
  理，有试试看之心态，否则效果就会大打折挫，就算您机运好，求到上等灵气
  财符，神也不会真正的帮你，因为您没诚意，神不会帮一个没诚意之人，好比
  人与人交往一样，没诚意谁要跟您在一起，若会跟您在一起，也都是同气相求
  ，臭味相投，到时谁也没沾到谁的光。神要帮人也需要此人有向上心、慈悲心 ﹏
  ，平常就有在作功德，默默的行善，才肯帮忙。如抱着先让我发财，才肯去作
  功德，那是不可能的事情。                               ６
    求神要先发愿，要发大愿去作功德，不是意思意思的有作就好，愿发得越 ５
  大，就算求到破铜烂铁的灵符也很有受用。因为您发的愿如有去实行，不怕困
  难的去完成，此灵符也会变成金玉之符，因为此灵符是神明投资在您身上的一
  种功德，功德作足了，可得到天庭下诏书回天庭做神仙。故当您真正的去作功 ﹏
  德，作得越多越大，神明发现投资在您身上可获利百倍，自然会顷全力帮您。
  有如人类投资学一样，你本来对投资的股票公司没什么信心，于是只投资一点
  点，但公司经营人就不同了，原本调集资金走头无路，突然有人投资，给他很
  大的信心，虽金额不多，但很努力的去经营，去改善以往的过错，终于慢慢的
  由亏转盈，此时你发现原本不抱着希望之股票，变成一只会下金蛋的母鸡，一
  定会大大的投资，公司获得更多的财力支援，使原本就已改善的经营，一下子
  得以顺利推广开来，而赚取更多的利润，投资的人也自然的获利百倍。故我说
  求神有如投资一样，一个公司要获得大众投资的认同，一定要提出他的经营方
  针，大众才会认同投资，如资金募集不多，是因大众对您信心不足，所以只投
  资一点点，此时经营者就要更加努力经营，以事实行动来让大众认同，如此经
  营最后将是两全其美。所以求神也是如此，不要以为求到下等灵符就泄气。最 ﹏
  起码神有答应帮你，您只要努力去作功德，神随时都会观察验成果，并给您更
  多帮助，否则您业障太深没消除，就算神明要帮您，也只是浪费灵气子弹。神 ７
  明不会傻到用在一个只碰碰运气，而不是真正要改过向善，努力作功德消业障 ５
  ，改变自己的命运之人。有一首诗云：
      枉费心机千万千   业来空叹无福缘
      命中好坏由因果   莫怨天地怪祖先                     ﹏
      惜缘惜福尽心力   行善布施种福田
      因缘和合自生果   福禄果报终有缘

如何完成所发的心愿     ︻达道居士︼
      人一旦得到神明的支持，只要努力去完成，并累积更多的功德，就可翻身
  ，盖功德就是福报，功德不足，不能消除业障，则福报无从而来，福报没来即
  是功德不足，神明也没办法违反天理，给您更多灵气，否则那有天理存在。故
  如何用最快速方法累积功德，就是找一位明师，不是名师，找到名师，可能没 ﹏
  功德，找到明师，跟他一起作功德，可快速累积功德福报。因明师都是身心力
  行，真正的用心去作功德，他懂得宇宙运转原理，故他会努力的把所学奉献出 ８
  来，所奉献的都是多年来累积的智慧结晶，此智慧最终目的，亦是在帮助大众 ５
  如何改善自己，不是教您盲目祈祷，教您的都是光明的一面。
    人在神前所发心愿不要以为不做也没关系，有些神明可就不会放你过去，
  或许你会认为神明的度量怎么那么狭窄。以笔者接触到很多被鬼神或神明缠上 ﹏
  的人，了解到一般神明之会找上此人，都是有很多因果存在，如神明前世跟此
  发愿之人有一段因果还未了断，故会藉此机会了断，会逼此人去作功德改变自
  己，也算是还清了前世因果。故有人认为拜神很可怕，其实不可怕，可怕的是
  人心，盖很多人都是铁齿组之人，自以为比别人聪明，认为世间没有神鬼，故
  在心情不好时，到庙里乱讲话，乱开玩笑，结果惹来了灾难，最后事业没了，
  身体也越来越差，业障因果重的人，到此地步即会有很多以前没办法侵身的无
  形界冤亲债主，趁此机会来讨债，使此人落魄潦倒一生，甚至重病而死。
    当一个人所发的心愿，不是害人的愿，或违背天理良心之愿，神明有答应
  ，都要尽心力去做，不要五分钟热度。长期去持行愿望，久之自然得到福报，
  有些人认为所发的愿很难做到，即打退堂鼓，这不是好现象，以后有难，神明 ﹏
  再也不会帮你。一个人如果连神都不愿帮忙，那要别人帮忙他更不用说了，因
  神比人还要慈悲，否则不可能当神，一般神虽不是万能，但其在世时也有他的 ９
  善果存在，故死后能升为神，受人供养，故神也有祂的个性、才华、力量，所 ５
  以当人的心愿符合祂的条件，自然会帮忙，而神没有肉体，故只能用灵气帮忙
  ，人有肉体，所行的心愿又是自身之事，故更应该去忍受逆境之运，用智慧、
  耐力、信心去突破困境，绝不可遇不如意事就怨天地，怨祖先，怨神明不帮忙 ﹏
  。
    笔者建议有向神明发善愿之人，若要尽快完成心愿，不妨找一位明师合作
  ，因明师所行亦是渡世之善，明师也需要大众财力之支援，及智慧专长之结合
  ，方能完成心愿，故发善愿之人能找此明师合作，不但能完成功德之心愿，更
  可由明师处学习到更多的智慧和道法，这么多的好处为何不赶快去作。我写此
  秘方是希望引导大家能快速的改变自己命运，但千万别找名师，否则所捐的钱
  落入他的口袋，自己没学到知识与智慧不打紧，还助长世俗歪风，那可说是造
  孽，命运没改反而更糟，可不能怪神明没帮忙，怪我乱建议。
    有一首诗云：
        日夜打拼为财筹， 随缘福报莫强求；
        命中好坏由因果， 无明因缘枉机谋；                   ﹏
        惜缘惜福尽心力， 行善布施植福田；
        因缘和合自生果， 福禄果报自有谱。

无形界朋友的作风     ︻达道居士︼
      我用无形界的朋友来形容阴界的鬼神，是因这些鬼神本身也有道德与自尊
  ，自修有一些通灵感应，办道场传道、授业、解惑以来，受到无形界鬼神的行
  事作风影响深刻。凡人认为世上无鬼神，故不相信有报应之说，不相信轮回之
  说，故今世不愿修行作功德，有此种心态亦是正常心态，因他没亲身感受到、 ﹏
  或看到、或碰到，所以认为报应、轮回都是假的。
    然如无报应、轮回，何以自认命运作弄人，小孩或年青人无知、无受过苦 １
  不知命运之事，是因还受父母照顾保护，所以不懂命运是什么？中年人、老年 ６
  人或从小家境就很苦之人，就常会感到命运作弄人。而命运不好之人，并不见
  得是没钱，而是其它因素，如感情、家运、生病、事业等种种业障，其中以感
  情最难解脱，不管是有钱或无钱，一旦碰上感情之问题，爱得越深者，痛苦难 ﹏
  受越深，要死不活如行尸走肉，久之会发疯或变成精神病，这一类的病，神仙
  也没办法医，心病还得心药医，这种感情问题要处理，只有在还没变成精神病
  以前，教他运用自身特异功能，也就是潜在力量，每天打坐默念一些经典咒语
  ，或教其法术、作功德，久之自能得复感情。此感情之孽说来也是前世所带来
  的，今世会再次碰上的，叫命运轮回。如今世修得好，所遭遇的感情挫折，就
  没那么严重。
    致于无形界的朋友，也有感情问题，但大部份都是要报复负心人，其行事
  以折磨负心人，破坏其人之姻缘、感情，使其也尝试痛苦之滋味。而人类感情
  不一样，其痛苦可让爱的人倾家荡产，甚至连命都可给对方，故这类人在失恋
  时，所产生的相思磁场最大，如传授和合之咒语给他，配合功德、五行原理运
  用，在半年内应可使感情复原。就怕他在用法时受到感情因素，而无法集中意 ﹏
  识，则产生的效果会很差。此时若有传法师时常开示在旁协助，可慢慢克服意
  识，而发挥大力量。                                  
    再来论事业，事业失败因素有很多，最常见的是因果业障，其次是好高骛
  远，再次是景气不好，最后是夕阳工业被淘汰掉。此因果业障是指前世福报不
  足，或欠无形界的债。其因果还重，福报不足，所赚的钱不够工钱，或不够开
  支。而前世欠债因果比较严重者，不但会做一行赔一行，甚至会被倒债，最后 ﹏
  家破人亡，故此业障应比平常多作功德，反正大赔都在赔，不如拿出部份作功
  德，运气好的会得贵人相助，差的也会在大赔中少赔一点，无奈这类人总是执
  迷不悟，总是执着要让他翻身赚大钱，才肯作功德，到最后只有无药可救的跑
  路一途，来世还是一样要再还。故我了解无形因果关系，奉劝世人能早日植福
  作功德消业障。

活用经典           　　　达道居士
最近有很多道友反应，说他们接触的一些修行人儒、佛、道三教都有，很多人都说他们的经典才是真正的宝，他们都背得滚瓜烂熟，当我们跟他们谈「道」，却因理念不同，而引起他们的排斥。很不容易融入他们的圈子里。
这个问题我以前也有碰过，不过现在我很容易化解他们的执着。因为我会跟他们谈他们的经典意义，然后再带入日常生活中的话题，这样就很容易进入他们的生活圈。
事实上佛、儒、道三教的经典虽然用法和修行不同，但都是要使后学之人能有所用。只是现在的人不明白经典文字的意义，只停于唱诵或背诵，虽然这是很浪费时间，但对他们来讲却是一个方便法门的修行方式。如能从执着渐入开悟，那也不错啊！问题是要怎样引导他们去领悟这些经文。在达摩心论里面有一段句语，我将此句语摘录下来给各位研究「若欲觅佛，须是见性，见性即是佛。若不见性，念佛、诵经、持斋、持戒、亦无益处。念佛得因果，诵经得聪明，持戒得生天，布施得福报，觅佛终不得也。若自己不明了，须参善知识，了却生死根本。若不见性，即不名善知识。若不如此。纵说得十二部经，亦不免生死轮回，三界受苦，无出期时。昔有善星比丘，诵得十二部经，犹自不免轮回，缘为不见性。善星既如此，今时人讲得三五本经论以为佛法者，愚人也。若不识得自心，诵得闲文书，都无用处。若要觅佛，直须见性。」由这一段可以了解修佛修道的真意。也就是修佛修道本身要先了解气机的源头，也就是先天气。此是「见性」的要诀，亦是孔子所说的「未知生，焉知死。」懂此理论方能「见性」。
再举一些理论来说明经典的作用，经典既是圣贤仙佛所留下来的经文，也是他们悟道的经历结晶，就像易经这一部经文，号称「东方最高智慧结晶」却也是大家所看不懂的经文，看不懂，那么这一部经典摆在家里只是好看而已，看不懂此书就是无用。也就是说在日常生活中派不上用场。同理，佛经是一部真正能解脱痛苦轮回的经典，那么解脱的心法也都记载在经文里头，故修佛研究经文之人要先能明心见性，才有办法了解佛经所说之真意。易经也是一样，要了解易经，就要从道学修起，然后贯通阴阳五行，才有资格研究这一部易经。有人说道学有有藉用佛经的理论，根本不是正宗的道学。这种解释又是一个错误观念。须知经典的内容是要活用的，不是死读的。以易经来论在伏羲氏时代开始也不过只有八个卦而已，因那时代的生活环境八个先天卦符号知识已经够用了。经过几千年到文王时代，社会演变，先天卦已不能满足时代生活的需求，于是文王又创造后天八卦配合先天八卦来附合当时生活所需的知识；又经过几千年到了春秋时代，社会变迁很快，易经的先后天知识已不能满足时代生活所需求，于是孔子又作「十翼」来附合时代生活知识所需。
大家也知道佛学、儒学、道学，差不多都是在老子、孔子那时期兴盛流传下来。又经历代后人贤哲之士的钻研，又领悟出很多玄机，而用于日常生活中，使日常生活能过得很爽意，身心自然无所牵挂，无所牵挂又能顿悟而超出阴阳五行，就能永不轮回。这些理论或许大家一时还不能体会出来。我再举例说明，用现代化的电脑科技来说明，电脑刚开始是186，经研究改良而陆续有286、386、486……等等新产品出现，这些产品也是因应时代的需求而开发出来。同理，各个宗教经文也是在不同环境之下有所体会而出现的创作。
故现在的修行方式，也是要从源头「见性」来了解经文的意义，然后研究出自己所应修行的路线出来，这也是佛祖所说的「我讲了49年的法，还是没有讲到法。」因为真法是要每个人去发觉他自己的智慧，而找出自己的修行之法，这才是真法。这才是真正「见性」。而不是捧着经文早晚念几遍叫做修佛修道。经文是要让您悟出玄机，而用于日常生活中，使您生活事事如意，您才能静下心来，修出更高的心境，终而能超脱苦海的轮回。如果说念经文一辈子不改志，就能脱离苦海，那么历代高僧仙佛圣贤修行，也不用尝尽人间的酸甜苦辣而去寻找脱离苦海的路。
这是我有感于很多道友有心修行，却又不明如何修行的方式，如此只是浪费宝贵时间，到头来终无所获，徒增遗憾。故写出来让道友能因此而找到自己的路。

谈炼灵             　　　达道居士
  修行炼自灵与灵乩有何不同？自灵是本性，本性者佛也，佛者觉者也，觉者智慧也。而灵乩者何也？灵乩有文乩，有武乩，然不管文武之乩，都有神明上身或感应，只是神明有分高级灵、中级灵、低级灵、动物灵，而灵又有分邪正之灵。由这些道理来谈炼灵，不管是修自性，或修灵乩，都要由正心修起，心不正有邪念思想，易引起低级灵或邪灵上身。有人说修自性不会有邪灵上身，问题是心本就是灵，心既是灵，心偏了不管有修无修都是一样会引来邪灵上身，邪灵上身，就是命运走衰运了。说到命运就想到前世因缘的磁场，这磁场就是我们前世的业障与功德合成的。故今世所带来的命运，有一半以上是前世延伸来的。而今世的命运加上现世的环境与思想牵引前世的五行磁场，故造成今世的命运起伏不定。若临到运不好时，生活又过的很苦，就会想追求改变命运的方法，于是有人去学习各种命理或风水学，有人走入灵修，而不管学命理或风水，想改变命运，也是要由本身心性修起。本身心性是操纵自身五行的磁场，心性修得好，五行磁场由阴转阳，自能与天地之正气相合，那么所带来的运就是好运，古云：「谁能谁不能，能者在五行，五行推不动，能者也不行。」
  由此可见五行磁场由自身心性操纵是最实在的改运法，自身思想不正，所接的磁场之气也不正，自然接到的灵也不正。自身思想正，接到的灵也正。由此类推，正是物以类聚，同气相求。推之大自然之气，如风水学也是相同，本身磁场所发出的气，正好引动大自然之气，故阳宅室内除了八卦五行之气的布置，最主要的还是自身的灵气，灵气一正，自能带动一宅的磁场正气，而带来好运。灵气不正，就算室内五行八卦之气调得再好也没有用。由此可知炼灵是一大学问，炼灵除了修炼本身的磁场，就是一般的打坐炼功，接下来就是吸收知识，没有知识就无法辨别事务之真假，不能辨别，则自身磁场就无法用于正法，行趋吉避凶而改变命运。就像有笔没有知识也写不出好文章，结果只有拿笔乱划一通，很多走灵山的道友都是这种现象。虽有神明感应，却不能为人解惑，别说为人解惑，连自身都感觉迷迷糊糊，却又说不出所以然。这个就是缺少吸收知识。所谓知识不是一般知识，而是道学知识。何谓道学？道学就是阴阳五行，阴阳五行并不只限于命理风水，在清静经首段就是讲道学原理。如道者有清有浊，有动有静，天清地浊，天动地静。在儒学有知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。此「知止」是指能了解天地循环不息，而知万物有始终、有动静。这就是道学。
  又古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。这一段又道出修道学的理论。
  故欲接天灵，须懂道学，方能知灵的由来，如不知「道」之理，就不知气之终始，就无法察其本末，则一贯之真理，岂能随人灵相旋转。何谓一贯？一贯不识不知也。不知即无所不知。不识则无所不识。在清静经有讲元神无识无知，识神有识有知。故修炼能达到此无可无不可知妙境，不知无不知之真灵，如如不动始能不致再为他灵所干扰。然后本灵则与天灵接，天灵者正气也，仙佛之类也。天人二灵相扭，神于是感而应矣。上应下感，下应上感，是上下乃一气耳，此守一则明，乃孔子所说的「明明德」。释迦佛所说的「无无明尽」。故修灵即是修性善，性善灵明，则道不离矣！道理明，德行备，始可为神灵所凭藉，始不为他灵所惑扰。此是人与天相合后，人即神，神即人。人天相感之现象，亦心灵之现象。
  若要讲「乩」的真相，乩即机也。机即玄机，乩之灵，也是通乎神，神欲通则惟诚可感应。人能正其心，诚其意，则神灵自接，神借人力，人接神灵，神人合一，则能感应奥秘之玄机。如人心不正，必不得真灵，如有得之灵，则非真正清虚空洞之真灵，乃是一般闲鬼散仙之灵。这一类之灵虽有法力，但对改善生活无帮助矣。
  炼灵须要以身心灵三者为修己之功，修己之道无他，静其心而已，心静则灵清，灵清则上通至圣，灵光智慧自然出现。而静心如何做得到，即回光内视，不假外求。内视则心在身，不在外，不在外就不会被物欲所牵动，则心不动矣。心不动，始可得与高尚无形之神来往。如此对往后修炼灵体智慧有很大帮助，以后研读经典就能吸收古代圣贤仙佛的智慧。
  以上道理说出，修行看似简单，然自身所具备条件却要心灵清纯，和能明辨是非。心灵清纯比如婴儿时期天真无邪，不会记恨，一切动作行为发乎自然。然婴儿虽天真无邪，却缺少明辨是非之知识，而知识是要从各方面的学习与经验训练出来的，不是光读经典就可以成为一个有智慧的人。尤其是内心的七情六欲如何才能清得干净，有肉体就有欲望，有欲望就会产生妄念，有了妄念那么元灵就被挡住遮蔽，而无法发挥出神通力。就像太阳被黑云遮蔽，见不到日光。故每个人修行所得结果不相同，因为他的业障和生活环境不同，但我们既在现实生活中接受因果关系，就得想办法了断因果。了断的方式还是要循天理走，虽然我们常说有恩报恩，欠债还债，问题是我们不知欠谁。不知从何着手，故要了断因果就默默从功德着手。功德的累积，到要用时可以拿来用，因为早晚会碰到业障来讨。故平常要去做功德。有钱可以做功德，但不一定能买得到功德。就像有钱一旦黑白无常来临有钱也没有用。
  修行没有功德早晚都会退道，这也是很多人虽然前世慧根不错，却因业障的来临而无法应付交差，最后就是退道。退道各人的状况不同，有被同修牵引到别的地方修行，最后发现不对劲而退道。有听信心术不正的同修之言而退道。有自身认为与众不同，而起骄傲心，最后行为走偏了，而得不到家人的谅解而退道。有被经济考倒了而退道。有被感情考倒了而退道。总而言之没有功德，到最后就是没有好结局。炼灵也就是修性，修性要从功德着手。只有功德才能磨掉七情六欲的心，只有功德才能抵挡业障，而使自己的命运更平稳。悟真篇云：「大药修之有易难，也知由我亦由天，若非积行修阴德，动有群魔作障缘」。

心灵如何成长         　　达道居士
  「天有不测风云，人有旦夕祸福。」意思是人的命运有很多意外灾难，或意外之财降临。而这些种种不可思议的意外是在何种环境下造成的。本篇就以这题材来研究。
  在清静经里有讲「道者，有清有浊，有动有静。」这句以阴阳来解释清浊、动静的相对磁场，人的祸福虽有意外事件出现，然亦离不开自身磁场的牵引。磁场就像磁铁一样有相吸引的作用，以人的命运来谈，这磁场就等于人身磁场〈内在〉和宇宙磁场〈外在〉会互相牵引，而阴阳分而为五行「金木水火土」，那人身内在的五行磁场可转换为五常「仁义礼智信。」五行有分十天干和十二地支，也就是五行阴阳各有一半，如甲乙木、丙丁火、戊己土、庚辛金、壬癸水，十二地支有亥子水、寅卯木、巳午火、申酉金、辰戌丑未土。在好运的一方面我们用「阳」来定位，在坏的命运我们用「阴」来定位，那么好坏之间的命运是如何形成的，是由内心和天心所牵引形成的。也就是内心的念头好坏会带来意外的祸福，而这祸福也不是一天两天所能造成的，是长期累积所造成的。就好像冬天的霜不是一天两天就能形成的，也是累积到某一定的程度才造成的。由这点来推论命运的吉凶祸福也是长期累积起来的，只是人不自知而已。易曰：「积善之家必有余庆。」那么「积恶之人必有余殃。」又云：「行善之人，福虽未至，祸以远离；行恶之人，祸虽未至，福以远离。」
  由此可知祸福都是由心造成的，而我们修行即是在修心，修心的目的也是希望能趋吉避凶，而不是在争名夺利，然观看很多人表面上虽是修行，内心里却还是为自己的私利所束缚，故他还是无法摆脱困苦的命运。这样的修行对自己有何利益。为什么会放不下私心，这就是长期的习性所造成，一时之间很难戒掉。然对一个修行有一段日子的人，如还没有戒掉，那是说不过去。而为何他会戒不掉，认真的探讨就是他还不懂阴阳磁场的运用，他只停留在有形的表面修行，也就是假相修行，假相修行并不能掩饰阴磁场的散发，故会引来种种的灾难困扰。或许他们认为修行归修行，自身的利益不能有所损失，所以遇别人的成绩比他好，就千方百计的想尽办法要毁谤他人，以免影响自身的身分地位。却不知自身所发出阴磁场正在累积，等到机缘时间一到自己却什么也得不到。反之一个默默付出善心不求名利地位，却得到别人排挤的人，而心仍不退道，结果却能得到名利地位，这虽是无心插柳柳成荫，然这也是印证天理的公道是不会让好人消失的。这在丹道里有云：「惟有矢至于道德之场，潜心于功行之地，难道天上神仙，尽属痴聋，而不见不闻者乎！只怕人不肯用心，莫患天仙之不默护提携也。」
  套用道德经：「为道日损，损之又损，以致无为。」一个人若真的不在乎名利，而又被批评攻奸，修道之心仍能不退，那才是真正修行。所谓「玉不磨不成器。」故修道人会历受风波，屡遭折磨，在旁观的人会以为他修道并没有得到天的庇佑，反遭许多惊恐。殊不知修行人遭一番毁谤，而不退道，即进一分道德；经一番磨炼，即长一分精神。且累世夙根习气能为之一消，则前世冤亲债主和今世所造的孽，也能由此一除。此正如人之染上污泥，经过一番洗涤，而身体之躯爽泰矣。又如金玉藏于石中，经一番煆炼后，而光泽始出矣。此种福慧双臻之道，不在于安常处顺，而在于历险经艰，故修行莫因人言肆起，而稍有退缩之志，太阳经云：「有气不生消魔难，有冤不报是修行。」古云：「有道无德道中之魔，有德无道一座空庙。」懂得性命双修方能改变命运。
  须知道是用修行的，德是用做的，上天按天理命名，人要照本分行事，就是合天道，本着天道做事的就是天德，也就能不思而得，现在人只知求财，不知做功德，那是舍本求末，哪能得结果。德是根、财是果，所以想发财，先要做功德，那功德就是摇钱树的种子。所以说：「大德者必得其禄。」天底下没有贪来的德，没有争来的功，没有搅来的福。把事情做好，助人成事是功，有功的人必能掌权。若是自己跨功，与人争功，身子虽做，内心却不满，那叫劳而无功。
  现在来讲五行之阴性，阴木：便是杀，即是生怒气，不服人容易招难。阴火：便是淫，好穿好衣服，求好看，好争理，容易受苦。阴金：就是盗，好争辩，买东西想占便宜，容易受贫。阴水：便是酒，好吃好东西，好烦人，容易受气。阴土：即是妄，常说谎话，好怨人，容易受牵累。故太上云：「祸福无门，为人自召。」修改心性的方法，就用孔子的修行法，「知止而后有定」是阳木，是佛的根，有主意、能忍辱、能立万物。「定而后能静」是阳火，是神的根，主明理，知时达务，能化万物，不为万物所拘。「静而后能安」是阳土，是道的根，信因果，能容能化，能生万物，别人的坏是别人的因果，您不要怨他，也不要替他着急。「安而后能虑」是阳金，是仙的根，能找人好处，而生好气色，和人聚万缘，有义气，有果断力，遇事迎刃而解，能创万物。「虑而后能得」是阳水，是圣的根，能认不是，认不是生智慧水，性柔和，能养万物。
  各位既知这阴阳五行的涵义，就请由内在的心去修，使心灵的成长而有所成果，自然可以改变命运。