杨郁文：

一、道之含义

　　此‘道’，巴利文有三，一为magga，即中文译为八正道之‘道’。magga原意指人践踏出来之道路。二为pa？pad?，即中文苦集灭道之‘道’，或译为苦集灭道迹之‘道迹’，系指留有解脱者足迹之道路，循迹前行，可同得解脱。三为gati，即中文译为三善三恶道之‘道’，系指行方去向。

　　八正道为正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，为佛陀成佛前所觅而见之道。佛陀见此道已，即随其道而行，从彼道见老病死集，老病死灭，老病死灭道迹，见生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识，行、行集、行灭、行灭道迹，成等正觉。即由八正道见苦灭道迹及缘起、缘灭法，而得解脱。此八正道，苦灭道迹及缘起、缘灭法，分而言之，各各均是道，合而言之，亦是道，虽然如此，其间仍有次第存在，不容颠倒，即应先见八正道之道，随所见之八正道之道而行，才能从彼道见苦灭道迹——缘起法还灭门之缘灭道迹，顺行而成等正觉。


二、道之相似词

　　关于道之名称很多，惟其名虽异，其义则同。约言之，有下列数种：

　　（一）杂阿含经上之一乘道（杂五六三）、正真道（杂一二四八）、古仙人道（杂二八七）、正觉道（杂九七四）、正直平等道（杂五八七）、出离道（杂一○二八）、离苦道（杂一二一七）、涅槃道（杂一二一八）、清净道（杂一一六○）。
　　（二）别译杂阿含经上之菩提道（二○七经）。
　　（三）增一阿含经上之甘露道（三三品第一○经）、解脱真道（五○品第四经）、佛道（二九品第一经）。


三、道之性质

　　佛陀所开示显发之道，有其特性。对于道性之了解，做为修习之指针。道之性质，有如下数项，分述之：

　　［一］整体性：
　　佛陀所见之正道，虽然分为八支，但彼此相摄而具整体性。修道之过程上，由正见引发正志（愿），在行为上有正语、正业，在生活上，以正确方法求得活命之正命，并在整个过程中需要一直精进，保持正见、正念，由正念生正定，由正念生正定，由正定得正解脱。八正道有世俗八正道及出世间八正道，先由世俗八正道之正见引发具足世俗八正道，而后进入圣出世间八正道。佛陀由此八正道见古仙人道，见古仙人道迹，即十二缘起，由无明灭、行灭至老病忧悲苦恼大苦聚灭之灭苦道迹。每一步均为灭苦脚印，至大苦集灭，方证无漏，此种智慧为无漏智。整个道是由世俗八正道，连接出世间圣八支道，到十二缘起还灭道，整体一贯，不可分割。故八正道又称八‘支’圣道，如人体四肢或五脏六腑，率行工作，虽然肢体器官有主、从，先后运转之别，惟均需整体连贯配合，否则无法发挥应有功能。

　　［二］次第性：
　　道有一定之次序，自修道以至成道，应寻序而进，非一蹴可举。如增一阿含经所载，王乘七车入城为例，王先乘一车至二车，即舍第一车而乘二车，前行至三车处，……乃至舍六车而乘七车，以至于城中，若问王乘何车来至宫中？必说各车辗转相因得至，单指任何一车，或三车，或四车，或五车，或六车，均不正确。由戒清净必至涅槃亦复如是。戒清净者能使心清净，心清净者能使见清净，见清净者能使无犹豫清净，无犹豫清净者能使行迹清净，行迹清净者能使道清净，道清净者能使知见清净，知见清净者能使入涅槃（卷三三第一○经）。

　　［三］连贯性：
　　道具有连贯性，即所谓法法相依、法法相成、法法相因。一个接一个，犹如流水，不能分断。如经上所载，六触入处能三妙行满足，三妙行能令四念处满足，四念处能七觉分满足，七觉分能令明解脱福利满足（杂阿含二八一经）。又，持戒便得不悔，不悔便得欢悦，欢悦便得喜，喜便得止，止便得乐，乐便得定，定便得实知如真，见实知如真便得厌，厌便得无欲，无欲便得解脱，因解脱便知解脱。法法相益、法法相因（中阿含卷一○第四二经）。

　　［四］缘起性：
　　整个道是缘起性的，由八正道发现之道，是十二缘起。缘起法包括缘生法与缘灭法。缘生法是流转生死，缘灭法是出离生死至涅槃。中五五经指出由无明十二支缘生，把握苦为主之四圣谛，建立净信，踏上还灭之圣出世间八正道至涅槃。缘生法是生死道，缘灭法为涅槃道，成就不生不灭。道是缘起性的，所以要成就道，需具足所有条件，否则难以成佛。但条件具足，仍不足以成道，尚需条件配合恰当，时间、空间，顺序合乎定轨，方能成就，否则就像制药，纵懂得成份，不知次序，仍难调制成药丸或药膏等。（以上［一］［二］［三］［四］为道之根本性质。）

　　［五］相应性：
　　佛法中，相应相顺如童子戏。何谓相应？即佛法中，童男童女，其相聚会欢娱燕会，随意舞戏，是名相应。现今幼稚教育以唱游为主正是如此。若人年过八十，头白面皱，牙齿堕落，仍然歌舞，作木牛马、踢毽子，如此老人作如此事，名不相应（别译杂阿含卷一一第二○九经）。

　　［六］对治性：
　　修道过程中有障碍，能发现并予以克服，于成道相当重要。以修七觉支为例，修习过程中，心微劣，心犹豫者，不应修猗觉分、定觉分、舍觉分，而应修择法觉分、精进觉分、喜觉分。若掉心起，掉心犹豫，则不应修择法觉分、精进觉分、喜觉分，而应修猗觉分、定觉分、舍觉分（杂阿含七一四经）。又杂阿含二一二经所载，亦为道之对治性之一明证，该经载为：佛不为一切比丘说不放逸，亦非不为一切比丘说不放逸。比丘已得阿罗汉果者，已尽诸有漏，离诸重担，逮得己利，尽诸有结，心正解脱，已自不放逸，不复堪能作放逸事，已得不放逸果，故不为彼说不放逸。而对于在学地者，未得心意增上安稳向涅槃住，以彼学习诸根，心乐随顺资生之具，亲近善友，不久当得尽诸有漏，无论心解脱慧解脱，现法自知作证，而所必需者，即为专精胜进之不放逸。正如病时服对证之药。病愈时不必再服药，否则反患‘药病’。

　　［七］平等性：
　　修道固然要勤，要精进，惟应有正方便。欲圆满当前修行行为，应在当前最恰当方法下努力，亦不过分。如杂阿含经所载：习道应平等修习摄受，莫执着，莫放逸，莫取相，否则精进太急，增其掉悔，精进太缓，则令人懈怠。善修习犹如善调琴弦者，不缓不急，然后发妙和雅音（二五四经）。（以上［五］［六］［七］为行道所要求。）

　　［八］实践性：
　　道是实践性的，应当努力修习，不可不修而用心求，用心求为希望，单纯希望无法得道之实益，充其量仅是知道而已，知而不行，则道仍归是道，凡夫仍然是凡夫，难达佛果。欲证佛果，必须精勤修习。以鸡孵蛋为例，母鸡孵小鸡，如不能随时保持鸡蛋适当温度，而希望小鸡以自己嘴爪破壳而出，是办不到的，因为小鸡在卵中无法成形而以自己嘴爪安稳出壳。修道也是一样，不行道，而只一味祈求解脱，无有是处。反之，若能修习方便，则能随顺成就，如母鸡孵蛋，只要随时保持适当温度，小鸡终必孵出（杂阿含二六三经）。

　　［九］实证性：
　　道是实证性，解脱非仅实践就能完成，尚须实证。犹如趋车到高雄，仅上高速公路，不能即说已到高雄，而仅可说有到高雄之可能而已。修道过程中亦如是。修道中如已上道，不能即谓已圆满解脱。放弃五欲，行法修心，尚不能谓已解脱，需至无贪、无嗔、无痴，方可自记说‘解脱’（杂阿含四九九经）。

　　［十］渐次性：
　　 道可顿而悟之，或应渐次而求之；所谓信则得救或即身成佛之说法，似为顿悟而可得，惟依阿含经所载，则言道为渐次现观。如杂阿含四三五经所载，四圣谛为渐次无间等（现观abhisamaya）。于苦圣谛未无间等，而欲于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者，无有是处。犹如有人两细树叶，连合为器，盛水而行，无有是处。（以上［八］［九］［十］为证道所要求）。

　　［十一］同行性：
　　佛陀从此道成佛，所有阿罗汉、辟支佛亦从此道成就，欲成阿罗汉、成辟支佛或成佛，均须循此道而行。此道乃三乘同行之道（杂阿含六三五经），亦为过去、未来及现今在诸佛成等正觉之同一法门（杂阿含四九八经）。又离八正道无四沙门果，佛教以及诸外道，欲圆满诸沙门果，证涅槃，亦应循此道而行（杂阿含九七九经），故又谓此道为必行性、一行性。

　　［十二］可证性：
　　外道或谓只要信即能得到，究竟能否达到，尚未可知，而佛陀谓道为可证性。佛所走之道为古仙人之道，即古佛成佛之道，佛陀随着古仙人道而行，终至于古城邑（涅槃城），而后开示显发，引导我们向道，终于至道，故谓此道为可证性（杂阿含二八七经）。（以上［十一）［十二）为诸圣同行可证之道）。

四、道之次第

　　前言之，道具次第性，应循序渐进，非一蹴可及。惟关于道之次序，因应弟子根基，各经说法繁简不一，惟法之前后次第则相同，兹列举几经所载以明之：

　　1。善人亲近善知识→闻善法→信→正思惟→正念正智→护诸根→三妙行→四念处→七觉支→明→解脱→明解脱辗转具成（中阿含五二经）。
　　2。惭愧→不放逸→恭敬顺语为善知识→乐见贤圣乐闻正法→不求人短→生信顺语→精进→不掉→住律仪→学戒→不失念正知、住不乱心→正思惟→习正道、心不懈怠→不着身见、戒取→度疑惑→不起贪嗔痴→断生死（杂阿含三四六经）。
　　3。无明→行→识→名色→六入→触→受→爱→取→有→生→老死→苦→信→护戒→不悔→喜→定→见如实、知如真→厌→无欲→解脱→涅槃（中阿含五五经）。
　　4。综合中阿含五十二经、四十五经、四十九经、一九五经，杂阿含三四六经、一二四二经，增一阿含三九品第一经等可列出由分别善恶起，至涅槃之道次第：善人→有惭有愧→不放逸→亲近善知识→恭敬顺语为善知识→乐见贤圣→乐闻正法→不求人短→熏习耳识界观→法义→受持法→玩诵法→观法忍→生信顺语→正思惟→精进不掉→正念正智→威仪具足→六触入处律仪→三妙行→四念处→择法→正精进→初禅成就→二禅成就→三禅成就→四禅成就→神足→见清净→无犹豫清净→行迹清净→道清净→知见清净→厌→无欲→解脱成就→解脱慧成就→涅槃。


五、结论

　　佛陀于阿含经所说之道，皆为适应问道弟子以及对治根性而开示显发，故有繁简不同，但是整个道次第，如上所举四十多项目。我们应随顺道次第尽形寿乃至尽未来际循序前行，以至于大成。完满佛道虽说需经三大阿僧祇劫，但是佛道只在眼前，只要对准涅槃城前进一步则接近一尺。步步前行，不管涅槃城在遥远的地方，只要我们精进不放逸必定能入城。已知此‘道’未迈第一步者，请速迈出第一步，已迈步者，持续前进，则迢迢佛道，终有‘至道’之日，愿以此共勉。


作者：无心

八正道，是八种通向涅槃解脱之正确方法或途径；在三十七道品中，最能代表佛教之实践法门。亦是众生从迷界之此岸，渡到悟界之彼岸所持之力。八正道为何？简述如下：

一、正见－即能见真理。如实了知世间与出世间之因果，而审虑诸法性相之有漏及无漏慧。有了正见，对事才会有正确的认识，就能破谬妄、偏差的俗知俗见，以悟入正道。

二、正思惟－即心无邪念。思考正确（四谛）的道理，来引发正确的欲念，以远离贪欲、瞋恚、害念等邪思惟，继而断集证灭，离苦得乐。

三、正语－即言无虚妄。对人常说真诚和善的话，并远离妄语、两舌、恶口、绮语等一切虚妄不实的话语，以免除造口业，离却烦恼。

四、正业－即住于清净善业。日常生活应做正正当当的行为，并远离杀生、不与取、邪淫等一切邪妄，以清净身、口、意三业。

五、正命－即依正法活命。从事正当的职业和方法，来求取食衣住行等一切生活资具，以维系生命，并可清净身、口、意三业。

六、正精进－即修诸道行，能无间杂。正确的努力，不断地修善止恶；并发愿已生之恶法令断，未生之恶法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增长。

七、正念－即专心忆念善法。常常念及正道，勿使思想行为错误；因为身体、感官、心灵等均非我、我所，所以无我可得。

八、正定－即身心寂静，正住真空之理。正确的禅定，是离一切妄想，身心寂灭，现受法乐；并分四次第，由沉静、轻安、无分别心至解脱境界。

八正道乃佛陀所证悟之独特的涅槃解脱方法，是其他各种宗教、哲学、思想所未曾有者；做为三宝弟子的我们，应感谢佛陀的慈悲，如是修持，以走向解脱的康庄光明大道。


无漏行──到达生命圆满的「八正道」耕云先生讲述 一九九０年二月十七日于禅学会
http://www.bfnn.org/bo.../1539.htm