心王铭云。观心空王。元妙难测。无形无相。有大神力。能灭千灾。成就万德。体性虽空。
能施法则。观之无形。呼之有声。为大法将。心戒传经。水中盐味。色里胶青。决定是有。
不见其形。心王亦尔。身内居停。面门出入。应物随情。自在无碍。所作皆成。了本识心。
识心见佛。是心是佛。是佛是心。念念佛心。佛心念佛。欲得早成。戒心自律。净律净心。
心即是佛。除此心王。更无别佛。欲求成佛。莫染一物。心性虽空。贪嗔体实。入此法门。
端坐成佛。到彼岸已。得波罗蜜。慕道真士。自观自心。知佛在内。不向外寻。即心即佛。
即佛即心。心明识佛。晓了识心。离心非佛。离佛非心。非佛莫测。无所堪任。执空滞寂。
于此漂沉。诸佛菩萨。非此安心。明心大士。悟此元音。身心性妙。用无更改。是故智者。
放心自在。莫言心王。空无体性。能使色身。作邪作正。非有非无。隐显不定。心性离空。
能凡能圣。是故相劝。好自防慎。刹那造作。还复漂沈。清净心智。如世黄金。般若法藏。
并在身心。无为法宝。非浅非深。诸佛菩萨。了此本心。有缘遇者。非去来今。

又有偈曰。夜夜抱佛眠。朝朝还共起。起坐镇相随。语嘿同居止。纤毫不相离。如身影相似。
欲识佛去处。祇这语声是。

又曰。有物先天地。无形本寂寥。能为万象主。不逐四时凋。
又曰。空手把锄头。步行骑水牛。人从桥上过。桥流水不流。

灯前禅影（十五）      
桥流水不流

王开府 台湾师大国文系教授89.4.5

当达摩在世时，有一位传奇性人物对后来禅宗的发展，也有相当的影响，他就是被称为「傅大士」的傅翕。
傅翕生于齐建武四年，入灭于陈太建元年(西元四九七至五六九年)。唐代楼颖为他编撰《善慧大士语录》，
后经宋人楼照刊订，今收于《卍续藏经》第一二○册。
据《善慧大士语录》记载，大士学佛的因缘，是由于他在二十四岁时遇到一位胡僧，
这位僧人号称「嵩头陀」。宋道原《景德传灯录．善慧大士传》认为这位嵩头陀，
就是天竺僧达磨(即达摩)。大士经达摩指点后，随即结庵与妻一起修行，
自号「双林树下当来解脱善慧大士」，而其学佛并无师承。大士曾晋见梁武帝倡论佛法，
深得敬重。大士在世时传出不少神异事迹，所以明代编的《神僧传》也将他列入，不过却以「傅弘」为名。
《善慧大士语录》载录了大士不少诗歌，其中最有名的是〈心王铭〉，
但学者尚无法确定此篇是否为大士之作。大士另有两首无题的传世之颂，兹引如下：

有物先天地，无形本寂寥，能为万象主，不逐(一作「遂」)四时凋。

空手把锄头，步行骑水牛，人(一作「牛」)从桥上过，桥流水不流。

第一首颇似道家的口吻，显示大士的真常思想：第二首则纯是般若的思想。
真常与般若二者，在大士看来是圆融无碍的。这两首颂中，第二首尤其脍炙人口，
值得玩味。这首偈颂除了第三句「人从桥上过」合乎日常经验外，
其他三句都是有违常理的诡辞。由第三句的正常，巧妙地反映了其他三句的反常。
「把锄头」便不能是「空手」，二者互相矛盾。手中有锄头，是有：手中没有锄头，是空。
这点出世间法中「空」与「有」的矛盾。然而唯有空手，才能把锄头，这又显示佛法对空、
有矛盾的统一与销解，这就是「缘起性空」的般若智慧。唯其「性空」
所以诸法可以「缘起」，「空即是色」，这是大乘空有不二的中道思想。
第二句说「步行」，便非「骑水牛」，在世间法中二者祇能择一而行。「步行」与「骑水牛」，
方法虽不同，但就人过桥来说，其目的或作用是一样的。诸法的差异，不碍其统一，
则世间法的同异，并无绝对性。就般若空观来看世间法，正是法法平等，不应有所高下，
妄加取舍。「步行」靠自力而费工，「骑水牛」依他力而轻松，法虽有别，
但皆得渡，这也显示大乘度化众生的善巧方便。
日本学者忽滑谷快天，运用道家的「无为而无不为」来诠释上述二句说：
「空手便无把，无把故无不把，此所以空手把锄头。步行便无骑者，
无骑者故无不骑，此所以步行骑水牛。」此可备一说。
末句「桥流水不流」，是老子所谓的「正言若反」。依常识应该说「水流桥不流」。
孔子面对河水，就说过：「逝者如斯夫，不舍昼夜。」水岂有不流，而桥流？
「流」是涉及空间展延的「运动」，也是涉及时间连续的「变化」。
「运动」必有来、去；「变化」必有常、断。但是以般若中观来看，
诸法的来、去、常、断，都不是实相，因此以不来不去、不常不断为中道。
诸法的「流」与「不流」，都不是自性。既没有常住不变的桥，也没有流动不断的水。
诸法本无自性，桥无常住的自性，水无流变的自性。说「水流桥不流」
和说「桥流水不流」，并无根本上的绝对差别。僧肇说「物不迁」，这是就真谛说「不迁」。
但就俗谛来说，却是「迁」。大乘主张真俗不二，则「迁」与「不迁」，「流」与「不流」，可以圆融无碍。
《楞伽师资记》曾记神秀之语说：「身灭影不灭。桥流水不流。我之道法。
总会归体用两字。」可见神秀读过此诗，他是由「体用不二」来说大士此句。
「桥」与「水」之体无殊，所以其用之「流」与「不流」，就无根本之差异。
不过由「体用」来说，是依如来藏的真常立场，而此诗由整体来看，还是循般若角度来诠释为宜。
「人从桥上过」看似固定不变的经验事实，但人的「空手」或「把锄头」，
「步行」或「骑水牛」，以及桥与水的「流」或「不流」，却是「性空缘起」，
充满无穷的可能性。当我们能这样看待人与宇宙万物时，一切都活了起来，
到处有无限创造的机缘。这岂不是理事无碍、事事无碍的「禅」？
《语录》中又收录大士之「行路易」十五首，有人怀疑是伪作，
但其中一首与前述偈颂旨趣相似，可以参看：
猛风不动树，打鼓不闻声，日出树无影，
牛从水上行。行路易，路易真可怜。修道解此意，长伸两脚眠。