引用 | 編輯
adamlee9
2019-03-18 15:00 |
樓主
▼ |
||
x0
圖 1. 圖 2. 依他起性(梵語:parataṇtra-svabhāva), 又譯為因緣相、依他性、依他起自性、依他起相、 緣起自性、因緣法體自相相,大乘佛教術語, 意指世間法依緣起而生起的自性,屬於虛妄分別, 為三自性之一。這個學說由唯識學派提出, 是唯識派的根本宗義之一。 依他起性(梵語:parataṇtra-svabhāva) 是個梵文複合名詞。其字根svabhāva,譯為自性。 para,是其他的意思。taṇtra,有依持、依續的意思; 這個字被當成一種文類來解釋時,被譯為密續。 以字面意思解釋, 即是需要依靠其他事物才能成立的自性。 《解深密經》將其解釋為,一切法的緣生自性。 在《解深密經》中,將一切法相區分為三者, 即遍計所執相、依他起相與圓成實相。 依他起相,指一切法緣生的自性, 即依十二因緣而生的世間法自性。 慧律法師: 大佛頂首楞嚴經講義 審除細惑 說二如來藏 第二 【空藏說真如門,不空藏說生滅門。 生滅門中,有覺不覺二義,覺義是真,不覺是妄。】 “真”就是真心,“妄”就是妄心。 這裡講的,【性覺本覺,即生滅門所依之真。】 這一句就用對了,為什麼所依呢? 因為真如就像樹,生滅就像影子,就是第二月。 所以,生滅門所依之真,在這裡很重要的觀念: 真如是不能生生滅的,是生滅依於真如, 就像樹絕對不會生出影子,那麼,影子,樹的影子 卻是不能離開樹,樹,生的是樹,樹是實體性的, 也就是我們的真智是離塵有自體性的, 就像那一棵真的樹一樣;那麼,這些識心就是影子, 就是第二月。所以,真如就是這些生滅所依之真, 所以,生滅依於真如;但是,真如不生出生滅。 【《起信論》:依本覺而有不覺,】 因為有本覺的真如理體, 所以,才有幻化本妄的不覺。 【復由無明不覺,生起三細六粗,】 諸位!三細,這是非常高的微細境界, 要八地、九地、十地菩薩以上才能去覺察, 凡夫沒有辦法的,證阿羅漢果都沒辦法!六粗, 是一般眾生所緣的境界,容易覺察。 【乃有世界、眾生、業果三種,忽生相續。】 也就是世界會繼續相續,這個星球爆炸、毀滅了, 那個元素散在外太空,再繼續去組合,組合裡面有恆星、 有行星、有種種的彗星,又變成一幅美麗的天文學。 世界散開來,成住壞空,重新組合,世界再散開來, 再重新組合,這個佛早就這樣講的。 而眾生就生、老、病、死。。。 而這個業果就是因緣果報,你逃不掉的!所以, 這個就業感緣起,緣起就如幻,業力會感得了果報, 而這個果報是如幻;可是,在眾生來講,它是事實, 苦就是苦,生病就是苦、開刀就是苦、沒飯吃是苦、 沒有水喝也是苦、不洗澡還是苦,沒有一樣不苦!忽生相續, 【今佛舉所依真覺,勘驗滿慈,是否錯認?】 【性覺妙明,本覺明妙:是佛常與諸菩薩,宣說其義, 滿慈在座,自是常聞。故舉以問云: 汝常時豈不聞如來(佛自稱)宣說耶?性覺本覺,原一真覺。 性約一真理體之謂性,】理體就是不可得, 真如自性在理上就是無生的體;但是,的確存在。 所以,就這個一真的理體,一真就是絕對,沒有能所, 本性就是絕對,就是沒有能所,有能所就是妄。 所以,性覺這個“性”字,約一真理體之謂性,就是絕對, 佛教講一真,就是絕對。 【本】,這個本覺之“本”字,【表天然原具之謂本,】 這個“本”,很重要的觀念:如果你沒有本覺,你怎么開採、 你怎么用功,都不成佛,因為你沒有那個本覺。 所以,這個本覺,就是每一個人都存在有佛性的覺悟, 是每一個人都存在的,你只要肯用功、肯去體悟,那麼 你的本覺就會顯現出來;如果沒有本覺, 你怎麼修也沒有用,沒有啊!是不是? 【不涉事用,】在這裡,性覺本覺不涉事用,只論體, 【不論修為,即萬法之真源。】 就像虛空,是群相所依;但虛空不是群相; 無為法就是有為法所依,無為法不是有為法; 但是,有為法當體即空,就是無為法。 所以,你在這裡一定要好好來體悟,生滅當體即空, 就是不生不滅,識心本空,識心本空就是性。 你千萬不要以為生滅以外有一種不生不滅的涅槃妙性, 這個是失之毫釐,差之千里。你千萬不要有二種概念, 認為生滅以外有一種叫做不生不滅, 這個是非常嚴重的錯誤觀念! 生當體即空,就是不生; 滅當體不滅,就是叫做不生不滅,就是回歸當下,就是不二, 如果你把生滅以外還有一種不生不滅, 這個就把法打成二段,這個就不是佛法,這個是意識心。 千萬要在這裡好好的了解,回歸當下不二的用意是什麼。 不論修為,即萬法之真源。 【妙明明妙:乃寂而常照,照而常寂。】 這是中國的佛學,原始教典絕對沒有這一句, 【妙是不變之體曰寂;明是隨緣之用曰照, 此明亦祗是理具之照用,非事造也。】 理具就是我們的本體,本來就體、相、用 都有無量的妙用,非事造。 【佛舉此二語,具有深意:一顯無明萬法,離此無依;】 也就是顯示無明,這三細跟六粗所衍生出來的萬法, 離此這個性覺還有本覺就無所依靠。就像影子, 這個影子離開了樹木,是絕對沒有影子的, 沒有樹的影子的,真如就是樹,是不是? 無明生滅,這個就是影子。 【二顯寂照本具,】就是性覺本覺這二覺,寂照本來就具足。 【豈假妄明?】妄明就是非真覺之明,就是無明。 因為真覺理體沒有能覺、沒有所覺,就是絕對的覺, 講覺悟就是絕對;講明就是絕對的明,沒有能所。 x0
|
引用 | 編輯
adamlee9
2019-03-18 15:04 |
1樓
▲ |
無自性是事物的真實狀態,猶如行雲流水般的暢通,
形相不斷地轉換,鮮活而豐富,不是任何東西可以局限的; 可是當自性見生起時,猶如水結成冰, 一塊一塊地相互碰撞、不相融合。 黃 國 達 中觀對於諸法實相的探討,乃綜合了般若經與阿含經的空義,闡發緣起性空的中道正見。 如中論所說:「因緣所生法,我說即是空,亦為是假名,亦是中道義」, 中觀即是不落偏執的、對立的思考和認知模式,直觀事物的真實狀態。 空即是無自性,其中對於自性見的破除,更是不遺餘力。而無自性空, 在般若經常以空、無相、不可得、無所住、緣合等不同的方式來描述; 在阿含經中則以諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜、離、斷等不同的方式來描述;而中觀則以緣起觀來把握。 「緣起」是什麼?「緣起」是「此有故彼有,此生故彼生;此無故彼無,此滅故彼滅」, 一切法因緣和合即生,因緣離散即滅,「因」指主要因素,「緣」指其他眾多因素, 沒有一法可以例外。我們每一剎那所見聞覺知的現象都是緣起,大至宇宙、星辰、山河大地, 小至人體的細胞、分子、原子、量子都是緣起, 遠至他方世界、天堂地獄,近而鄰里居室、身心活動,無一不是緣起的展現。 如何分析緣起?可以從兩方面著手:一、因果關聯的分析: 例如一個公司由集資創立、招募員工、購置設備、經營業務而成為信譽卓著的公司, 可以分析它有今日成果的主因和助緣。二、相待(相對)關係的分析:沒有大就沒有小, 沒有光明就沒有黑暗,沒有煩惱就沒有覺悟,沒有評量就沒有分數。 當因緣條件改變則事物隨之改變,如前述的例子,若公司經營不善,則形象破壞; 評量標準提高,分數就會降低;覺悟事情的真相,煩惱就會減少。 若不能透過智慧看到因緣條件,而只是以合理化的心態看待事物, 則不容易看到真相。而一般人由於預存許多見解,以致沒有辦法真正的看到事物全然的風貌。 那麼「自性見」又是什麼?「自性」指自己成立、自己存在有實在性,固定化、 單一化的性質,不從緣起。「自性見」就是覺得雖然有些事物是緣起,而有些事物是有自性的。 對事物有實在感、固定感、單一感。各式各樣的預設觀點、主觀認定, 也都是自性見的表現。而無自性就是沒有絲亳的「自性」可得。一切法從緣起, 所以無自性,既然無自性,就只有依緣而生滅,沒有任何非緣起的存在。 破除自性實有的執著,對事物即不再有主觀的投射和對立的偏執,而能見到事物真實的呈現。 無自性是事物的真實狀態,猶如行雲流水般的暢通,形相不斷地轉換, 鮮活而豐富,不是任何東西可以局限的;可是當自性見生起時, 猶如水結成冰,一塊一塊地相互碰撞、不相融合。 自性見的生起並不會改變事物的「無自性」的基本性質, 自性見只會使我們的心扭曲、蒙蔽,以為事物如自己所以為的那樣, 是個別存在、孤立、單一而有實體的。 這種錯誤的認知使人不自覺地認定有一個實在的自我要維護, 有實在的東西可以讓人快樂或痛苦,所以也就有實在的擁有或失去; 而這種錯誤的認知正是使人陷入煩惱的根本原因。當一個人智慧開啟, 明了無自性,破除自性見,則能明了緣生緣滅的真相,不再去執取那些無法捕捉的幻象, 放下即是自在,行所當行,受所當受。心靈即呈現明覺、柔軟、開放、寧靜、喜悅的品質。 一個人如果對於金錢有自性見,就會以為金錢是實在的,有了它才會快樂, 沒有它就一定很痛苦!常常不自覺地積聚財富,看到銀行存款數字愈來愈多, 想了就陶醉;若是金錢損失或收入減少,或即將失業,就惶惶不可終日。 依緣起的智慧,觀照到金錢的無自性,明白金錢只是一套世間法的交換機制, 可以將每個人的勞力、腦力、資源、物品透過彼此認可的方式換成金錢, 當需要時再由這些金錢換成自己想要的勞力、腦力、資源、物品。所以這整個過程就是緣起。 由此可知金錢是流動的、緣生緣滅的,有來也有去,重要的是透過什麼因緣得到, 用在什麼因緣上,如果正當(正命)所得,用在家庭日用、儲備或保險、布施供養、 經營事業,那是不致於生煩惱的。因為有智慧,知道金錢的無自性空, 所以不會被金錢綁住,成為金錢的奴隸;量入為出,生活簡單,樸實無華, 自然不需強求高所得;或收入比別人少而自卑。因為高所得和低所得是相對的, 不是絕對的,而金錢只是流通系統的中介而已,並不能代表一個人的價值,有此認知, 就可以接納當下的因緣。積聚而不知運用,等於沒有用,妥善運用金錢,才能夠發揮金錢的價值。 對於金錢的正確認知就是智慧,有智慧就可以消除煩惱,而布施、供養,更能增長福報 ,因果循環,果報(回餽)就是金錢不虞匱乏。 其次,如果對於愛情生起自性見,也會以為愛情是實在的,有了它才會快樂, 沒有它就一定很痛苦、終生遺憾!因此,年輕人憧憬愛情的浪漫,一旦失戀,就萬念俱灰! 其實,愛情也是緣起無自性的,人們心中總有一幅理想對象的圖像,當與對方接觸時, 她(他)的面貌、動作、笑容、言談剛好符合這幅圖像, 於是立即來電(心動)了,愛情降臨了!可見愛情也是因緣所生法。 同時,愛情也是相對的,所謂情人眼裡出西施,那是主觀的投射, 沒有絕對性。既然如此,一旦因緣改變,如心境、想法改變,或習以為常, 失去新鮮感,不再相互吸引,感情就要變質了!這時就得受苦了! 有智慧的人觀照愛情的緣起無自性,愛情的發生是大自然的驅策力, 由於荷爾蒙的分泌和內心的想像而生起,當這些因素消褪,愛情隨之消褪! 愛情只是一種感受和互動關係,如果把它當成一樣東西來追求,那就沒有看到真相。 愛情沒有實在性、固定性,也無法由整體的生命中分割、孤立出來, 只是雙方人格與經驗所產生的子投影、幻相罷了!有什麼可以執取而放不開、捨不掉的呢! 明白好感只是好感,當意見發生爭執時,生活習慣有衝突時,就會覺得討厭。 無自性空,沒有絕對性,這就是真相。 沒有執迷、沒有幻想,回到真實的當下。以柔軟心、珍惜心、關懷心, 活在當下的互動中,沒有煩惱,內心喜悅、自在,這就是中觀智慧的展現! x0 |