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adamlee9
2020-10-28 09:53 |
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图 1. 华严宗所立, 即事法界、理法界、 理事无碍法界、事事无碍法界。 世间万法差别之相, 各有其不同,不能混淆,名事法界; 真如平等的理体,为万法所依,名理法界; 真如能生万法,故万法即是真如, 理体事相,互融互具,无碍通达, 理即是事,事即是理,名理事无碍法界; 诸法互摄,重重无尽,不相妨碍, 一多相即,大小互容,举一全收, 具足相应,名事事无碍法界。 “法界三观”为华严宗观门之枢要, 三观即是:一、真空绝相观,二、理事无碍观, 三、周遍含容观。 为华严宗初祖杜顺大师依《华严经》 所开显实践修行之观门,建立三观, 用以彰显观行,悟入一真法界。 全称三重法界观门,又名三重法界、 三重观门,略称三重观或法界观。 “法界”是所观之境,“三观”指能观之心。 一、真空绝相观:为四法界中之理法界 (即一真法界,亦即一真如心)。 “真”者,以无虚妄念虑为真; “空”者,以无形质妨碍色相为空。 因凡夫见色误认为实,见空误认为断空, 以致困于迷途而不证得。今开真空绝相观, 使观色非实色,而举体为真空, 观空非断空,举体是幻色, 始得免除一切情尘之束缚, 而达空、色(有)无碍之境界。 据杜顺大师《华严法界观门》 所举,于真空绝相观开立为四句十门,即: (一)、会色归空观: 谓会集一切色法均归于真空性。此有四门: 1、色非断空门:谓幻色并非断灭空, 而是举体皆真空。 2、色非真空门:谓实色并非真空。 3、色空非空门:谓实色与断灭空皆非真空。 4、色即是空门:谓色空二者均无体性, 故即是真空。 (二)、明空即色观: 谓真空即是一切色法之本性。 乃彰显凡是真者即是俗假, 此系由事物之本性而言真空。亦分四门: 1、空非幻色门:谓断灭空不即是幻色。 2、空非实色门:谓真空不即是实色。 3、空非空色门: 谓真空并非断灭空与眼前实色, 而指真空之本性。 4、空即是色门:谓说空无我理者, 由于空色相即之故。“空”,即真空; “色”,则兼幻色。 (三)、空色无碍观:谓色相举体是真空, 真空亦举体而不异色相;以色为幻色, 而不碍于空,空为真空,亦不碍于色, 故观空色二法无障无碍。 (四)、泯绝无寄观:“泯绝”者, 谓泯绝色(有)、空,离一切相; “无寄”者,谓无有语言文字可以寄托。 “泯绝无寄观”者,谓此所观之真空, 乃超绝一切对待,离言绝虑而无可寄托, 为言解所不及, 故必至心境俱灭不可思议之境地, 乃见真空之全体。 二、理事无碍观:即四法界中之理事无碍法界。 “理”,一真法界之性;“事”,一切世间之相。 即观平等无差之理性 与万象差别之事法炳然而存, 二者能相遍、相成、相害、相即、相非 而圆融无碍。据杜顺大师《华严法界观门》 所举,于理事无碍观开立有十门,即: (一)、理遍于事门:谓能遍之理, 其性无分限,所遍之事,则有分位差别, 然一一事中,理皆全遍,无不圆足。 (二)、事遍于理门:谓理既遍于事, 而事亦遍于理,事虽有差别, 然理无分限,故一微尘亦周遍法界。 (三)、依理成事门:谓缘起之事法无别体, 必依理而成立,此即事揽理成。 (四)、事能显理门:谓事虚而理实, 故事中之理挺然露现,此即理由事显。 (五)、以理夺事门:谓事既揽理而成, 遂令事相皆尽,而唯一之真理平等显现。 (六)、事能隐理门:谓真理随缘而成诸事法, 致使事显而理不现, 如诸佛之法身流转五道,而成众生。 (七)、真理即事门:谓真理不在事法之外, 理之全体皆是事。 (八)、事法即理门: 谓缘起之事法必无自性,故事之全体即真性。 (九)、真理非事门:谓理为事之所依, 而非是事,又理绝诸相, 真妄有异,故真理非事。 (十)、事法非理门:谓事为能依, 非是所依,又事有差别, 性与理异,故事法非理。 其中,初二门为事理相遍, 三、四门为事理相成,五、六门为事理相害, 七、八门为事理相即,九、十门为事理相非, 即观其义旨虽不同,然逆顺自在,无障无碍, 为同时顿起之同一缘起法。 三、周遍含容观:即四法界中之事事无碍法界。 周遍,无所不在之义;含容,无法不摄之义。 此观以事望事,观全事之理, 随事而一一可见;全理之事, 亦随理而一一可融。是则一多无碍, 大小相含,互摄互容,重重无尽, 隐显自在,神用不测, 真可谓入华严无尽法界之境, 故名周遍含容观。据杜顺大师 《华严法界观门》所举, 于周遍含容观亦开立有十门,即: (一)、理如事门: 谓真理如事法一样有分齐。 理性真实,事法虚空, 真理的动态即变成事法。真理本无分齐, 既显现为事法,也就如同事法而有分齐, 有一多,有大小。真理显现为事法, 全理为事,事法之外无真理, 由此见事法即是见真理。 (二)、事如理门: 谓事法如真理一样遍通圆融。 前一门说事法之外无真理, 事法遍于真理,亦即事法不异于真理, 故事法虽有分齐,但与真理无别, 故能随真理而遍通融摄,一一事法, 即使是一微尘, 亦能如真理一样周遍广大,圆融无碍。 (三)、事含理事门:谓一一事法, 皆分别含有理和事,由事法与真理非一, 因此,一事法,如一微尘能广容一切事物。 由事法与真理融通,非一非异,形成四种关系: 1、一中之一,即一入于一中; (相容) 2、一中之一切,即一切入于一中;(相容) 3、一切中之一,即一入于一切中;(周遍) 4、一切中之一切,即一切入于一切中。 (周遍) 从而体现了万物的周遍含容, 无障无碍的圆融关系。 (四)、通局无碍门:通即是遍、 周遍;局,非遍。此门谓事法与真理非一, 故非遍;事法与真理非异,故是遍。 因事法与真理非一即是非异, 故一一事法不离一处 即能全遍十方一切微尘之内; 因一切事法与真理非异即是非一, 故一一事法全遍十方而不动一位。 如是,一一事法,即远即近, 即遍即住(局),无障无碍。 (五)、广狭无碍门:谓事与理非一, 故是狭;事与理非异,故是广。此门是说, 因事与理非一即非异, 故不坏一微尘而能以狭包容、周遍一切; 因事与理非异即非一, 故一微尘不大而能包容十方世界。 如是,一微尘的事法,即广即狭, 即大即小,无障无碍。 (六)、遍容无碍门:遍,普遍; 容,广容。此门谓:一望一切, 互有相摄相入的关系。因普遍即是广容, 故当一尘望于一切,在普遍于一切中时, 还能摄一切于自己的一之中。 又因广容即是普遍, 故还能令此一尘普遍于 自己里面的一切差别法中。 如是,此一尘自身普遍其他事法时, 即其他事法也普遍于自身, 能容能入,同时遍摄无碍。 (七)、摄入无碍门:摄即广容, 入即普遍。此门谓:一切(多)望一, 无一切可遍,说是入;无一切可容, 说是摄。以入他即是摄他, 一切全入一中时, 一还在自身的一切之内,同时无碍。 以摄他即是入他,一全在一切中时, 一切也在一之内,同时无碍。能摄与所摄、 能入与所入,互相交参,一多相入相摄无碍。 (八)、交涉无碍门:交涉,交相关涉, 意谓一与一切(多)俱为能摄能入。 此门是说,一望一切,有摄有入,共有四句: 1、一摄一切,一入一切; 2、一切摄一,一切入一; 3、一摄一法,一入依法; 4、一切摄一切,一切入一切。 能摄所摄,能入所入,能即所, 所即能,互能互所,同时交参无碍。 (九)、相在无碍门:谓一切望一, 也有入有摄。所摄与所入, 彼此俱在,叫做“相在”。此门亦有四句: 1、摄一入一; 2、摄一切入一; 3、摄一入一切; 4、摄一切入一切。 一切与一同时交参,无障无碍。 (十)、普融无碍门: 谓一切和一互相相望, 一一具有前两重四句,圆融无碍, 无穷无尽。因总融前之九门, 彼此互不相碍,故称普融无碍。 上述周遍含容观的十门, 是杜顺大师对一切现象 与现象相互关系的观照方法, 是一辗转相生的观照过程。 第一、第二门事理相如是总意, 以下八门由此展开。第三门是一、 二门的综合,四、五、六、七是就通局、 广狭、遍容、摄入四个方面加以展开, 由此,又从一望一切和一切望一概括为八、 九两门的交涉、相在关系, 最后第十门综合八、九两门, 亦是综合一至九门,为普融无碍门。 x0
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adamlee9
2020-10-28 09:55 |
1楼
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图 1. 华严经《觉林菩萨偈》: 「若人欲了知,三世一切佛。 应观法界性,一切唯心造。」 五教(术语)华严宗之教判也。有二种: (一)始于杜顺,成于贤首,是唯就出世间之一教判定之。一小乘教, 二大乘始教,三大乘终教,四顿教,五圆教也。 五教章冠注上一曰:「至相智俨大师,亲承于杜顺和尚,显扬宗旨,弘传一乘。 搜玄、十玄、孔目、问答、章疏非一,约就五教广立清范。 (中略)贤首亲于智俨造此五教。」 同上三曰:「圣教万差,要唯有五:一小乘教,二大乘始教,三终教,四顿教,五圆教。」 小乘教于四部之阿含经、发智、婆娑论等,说灰身灭智之涅槃法者。 大乘始教为大乘之初门,有相始教空始教二种。深密经、唯识论等,分别五性, 建立依他之万法者为相始教。般若经、三论等,说诸法皆空, 显无所得平等者,为空始教。此二教皆不开示一切众生悉有佛性之义, 故贬为始教。大乘终教于楞伽经起信论等说真如缘起之理,唱一切皆成佛者。 顿教对于一类之顿机,不依言句,不设位次,以顿彻理性为教者。是既绝言句, 故为别部之经。以楞伽经四,有镜像顿现之譬;宝积经论一,有顿教修多罗之名而立之。 如以维摩之默而显不二,以达磨之心而印于心,为得此旨者。 圆教于华严经法华经等,明圆融具德之一乘者。此分别教一乘同教一乘二种。 华严经直开示圆融不思议之法门,远异于彼之三乘教,故名别教一乘; 法华经为开会二乘,其说相同于三乘教,故名同教一乘。圆教之名, 八十华严经谓为圆满修多罗。华严玄谈五曰:「教类有五,即贤首所立,广有别章, 大同天台,但加顿教。」又曰:「不同前渐次位修行,不同于彼圆融具德, 故立名顿,顿诠此理,故名顿教。天台所以不立者以四教中皆有一绝言故。 今乃开者顿显绝言为一类,离念机故,即顺禅宗。」开此五教而为十宗。。 (二)为同宗圭峰所立,此统收世间出世间之二教:一、人天教, 以持提谓经等五戒而生于人间,行十善而生于天上为教者。 二、小乘教,如前。三、大乘法相教,前始教中之相始教也。 四、大乘破相教,前始教中之空始教也。 五、一乘显性教,前终顿圆之三教也。 见原人论。前法相破相之二教,别立声缘菩之三乘,故为大乘,今为一佛乘,故曰一乘。 x0 |