法不孤起 仗境方生

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引用 | 编辑 adamlee9
2020-11-13 12:26
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图 1.


法不孤起,仗境方生;
道不虚行,遇缘即应。
“待境而生”或“遇境而生”的诗法
出自禅宗的“心不孤起,托境方生”之说
(见圭峰宗密
《禅源诸诠集都序》上之二)。
南宋诗人陆游引申黄庭坚的观点说:
“ 法不孤生自古同 ,痴人乃欲镂虚空。
君诗妙处吾能识,正在山程水驿中。”
(《剑南诗稿》卷五十
《题庐陵萧彦毓秀才诗卷后》)
“法不孤生”显然是“心不孤起,
托境方生”的缩写。
禅宗公案,济宗佛果禅师弟子问:
“法不孤起,仗境方生……”又提坐具问:
“这个是境,那个是法。
”师曰:“却被阇黎夺却枪……,
不知道哪个更为本来啊。
注:佛果禅师是北宋·嘉钓八年(1063)生。


缘起(梵语:प्रतीत्यसमुत्पाद
pratītya-samutpāda;三咪欧趴大
巴利语:paṭicca-samuppāda),
重要佛教术语,
一切有为法都是因各种因缘和合而成,
此理即为缘起。除十二缘起外,
还有九缘起和十缘起等说法。
缘起就是
「依此有故彼有,此生故彼生」,
自早期佛教起就不断的
对缘起进行着深入的研讨。
从现代研究的角度看,所谓缘起,
并非一种实体或是某种
特定的法门亦或是特定过程,
而是佛陀所说一切法的本源起点,
所以名为缘起;对无明众生而言,
世间见都归类成宿命,我所成,
神所造,无原因等等邪见;
因此佛陀开说因缘和合现象,
此理即为因缘。
任何的法显现以及事物,
都因为各种条件的相互依存而处在变化中,
这是「缘」的现象;在众生的观点里,
所以依种种先后、时间而做分别有名「因」、
「缘」的现象、作用发生;佛陀为了开悟众生,
对于无明众生见世间现象的成住坏灭建立了
「有生灭见」,
因此说了顺观因缘法、逆观因缘法。
佛陀说诸缘起,皆是使众生能从
各种相关法及各类因缘法中,
见到真实「缘起」。


佛陀十大弟子中智慧第一的舍利弗尊者,
在未皈依佛陀以前,
曾与好友目犍连向六师外道学艺。
有一天,舍利弗见到马胜比丘,
为其庄严的威仪所摄受,
便问马胜比丘所师何人、所习何法,
马胜比丘回答:
「诸法因缘生,诸法因缘灭,
我佛大沙门,常作如是说。」
由于这一偈的启发,舍利弗偕同目犍连,
带着门下的所有弟子到竹林精舍皈依佛陀,
而后听经闻法,精进修行,
终于证得阿罗汉果。


若见诸相非相。
即见如来。
金刚经:
【须菩提,于意云何。
可以身相见如来不。】
【不也。世尊。
不可以身相得见如来。】
【何以故。如来所说身相。
即非身相。】
【佛告须菩提:凡所有相,
皆是虚妄。
若见诸相非相,即见如来。】




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