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adamlee9
2020-11-13 12:26 |
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图 1. 法不孤起,仗境方生; 道不虚行,遇缘即应。 “待境而生”或“遇境而生”的诗法 出自禅宗的“心不孤起,托境方生”之说 (见圭峰宗密 《禅源诸诠集都序》上之二)。 南宋诗人陆游引申黄庭坚的观点说: “ 法不孤生自古同 ,痴人乃欲镂虚空。 君诗妙处吾能识,正在山程水驿中。” (《剑南诗稿》卷五十 《题庐陵萧彦毓秀才诗卷后》) “法不孤生”显然是“心不孤起, 托境方生”的缩写。 禅宗公案,济宗佛果禅师弟子问: “法不孤起,仗境方生……”又提坐具问: “这个是境,那个是法。 ”师曰:“却被阇黎夺却枪……, 不知道哪个更为本来啊。 注:佛果禅师是北宋·嘉钓八年(1063)生。 缘起(梵语:प्रतीत्यसमुत्पाद pratītya-samutpāda;三咪欧趴大 巴利语:paṭicca-samuppāda), 重要佛教术语, 一切有为法都是因各种因缘和合而成, 此理即为缘起。除十二缘起外, 还有九缘起和十缘起等说法。 缘起就是 「依此有故彼有,此生故彼生」, 自早期佛教起就不断的 对缘起进行着深入的研讨。 从现代研究的角度看,所谓缘起, 并非一种实体或是某种 特定的法门亦或是特定过程, 而是佛陀所说一切法的本源起点, 所以名为缘起;对无明众生而言, 世间见都归类成宿命,我所成, 神所造,无原因等等邪见; 因此佛陀开说因缘和合现象, 此理即为因缘。 任何的法显现以及事物, 都因为各种条件的相互依存而处在变化中, 这是「缘」的现象;在众生的观点里, 所以依种种先后、时间而做分别有名「因」、 「缘」的现象、作用发生;佛陀为了开悟众生, 对于无明众生见世间现象的成住坏灭建立了 「有生灭见」, 因此说了顺观因缘法、逆观因缘法。 佛陀说诸缘起,皆是使众生能从 各种相关法及各类因缘法中, 见到真实「缘起」。 佛陀十大弟子中智慧第一的舍利弗尊者, 在未皈依佛陀以前, 曾与好友目犍连向六师外道学艺。 有一天,舍利弗见到马胜比丘, 为其庄严的威仪所摄受, 便问马胜比丘所师何人、所习何法, 马胜比丘回答: 「诸法因缘生,诸法因缘灭, 我佛大沙门,常作如是说。」 由于这一偈的启发,舍利弗偕同目犍连, 带着门下的所有弟子到竹林精舍皈依佛陀, 而后听经闻法,精进修行, 终于证得阿罗汉果。 若见诸相非相。 即见如来。 金刚经: 【须菩提,于意云何。 可以身相见如来不。】 【不也。世尊。 不可以身相得见如来。】 【何以故。如来所说身相。 即非身相。】 【佛告须菩提:凡所有相, 皆是虚妄。 若见诸相非相,即见如来。】 x0
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