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adamlee9
2020-12-06 21:41 |
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发菩提心* 无上正等正觉- 阿纳塔拉萨米亚克三宝地。 (梵语:अनुत्तरा सम्यक् सम्बोधि, 转写:anuttarā-samyak-sambodhi), 音译为阿耨多罗三藐三菩提, 义为「至高无上的平等的觉悟」, 旧译「无上正遍知」 或「无上正道」。 是指佛教修行上的最高觉悟、 最高涅槃境界, 证得者即等同于成佛。 其中的正觉 (巴利语:sambuddho, 梵语:sambodhi,三菩提]、 正等正觉(巴利语:Sammāsambuddho, 梵语:samyaksambodhi, 三藐三菩提) 的含义等同,还能叫究竟觉、 妙觉、正自觉、 等自觉、正遍知等。 发菩提心义诀 华藏上师讲述 初机学佛, 必须明了世间法与出世法。 世间法一切一切以唯物为主, 出世法以唯心为主。世间一切物质, 如天地、日月、山河, 一切植物、矿物, 必经成、住、坏、空四个时期; 一切生物必经 生、老、病、死四个时期—— 一切物质终必空坏, 一切生物终必老死。 学佛者先看透一切毕竟空, 然后将唯物观念打破; 继看破一切生命毕竟死亡, 而看破色身, 乃至我相、人相、众生相、 寿者相毕竟空寂。 其不空者何?唯心是也。心者意也, 不指肉团心而言, 分为心识、心性两种。 心识者众生心也,亦谓之生灭心; 心性者佛心也,谓之菩提心, 亦谓之不生不灭心。 何谓众生心? 由六根攀缘六尘、八识, 而生分别、爱恶、取舍, 包括一切贪、瞋、痴、 慢、妒,七情六欲, 是非恩怨得失之报复心理, 以及种种意气用事, 由眼、耳、鼻、 舌、身、意、末那识、 阿赖耶识等而起之妄念,均属心识, 谓之众生心。 迷,则由此心识成生灭, 落三界,入轮回,而成六凡; 悟,则由此心性超生灭, 证真如,顿般涅槃而成四圣。 夫人皆有心,有心必有念, 念起必有染净——染谓取着六尘, 净谓不取六尘—— 世人未有不染六尘者, 若取着之而起 贪、瞋、淫、杀等业是为恶; 反之则为善。又于六尘而 行施、戒、忍者是谓善。 善恶之业成于今,苦乐之报应于后。 因地善恶有上、中、下之不同, 故果地升沉,有天、人、 修罗、地狱、饿鬼、畜生之各异, 六道中继续造业受果, 从而轮回不息。 观其始由众生心念而生, 故佛言:「三界唯心,万法唯识。」 善修行者明乎此,故慎其初念, 制其染心,斯为要法。 若于六尘不取即无业,从而无报。 是故一念不生则六道俱销, 轮回斯绝,业种便断,斯出三界矣。 若居不生而证真, 身心永息,是为二乘。 若从不生处而起六度万行, 是为菩萨大乘。 若似断未证带异计邪见者, 是为外道,未免轮回。 是故缚脱由心,得失在我, 修行者其共鉴之。弥勒菩萨法语云: 「分别是识,不分别是智。 依识染,依智净。 染有生死,净无诸佛。」 又佛教行人有四依法: 「依法不依人,依义不依语, 依智不依识, 依了义不依不了义。」又云: 「依智不依识,依识入地狱。」 明了此旨,学佛庶乎近焉。 何谓佛心? 即「自觉觉他,自度度他, 觉行圆满」。依之而修, 谓之发菩提心; 依之而证,谓之佛陀。 佛者觉也,觉分三种: 一、外觉,二、内觉,三、直觉。 外觉即「澄心」, 专修一个「惺」字。 内觉即「住心」, 专修一个「静」字。 直觉即「摄心」, 专修一个「寂」字—— 以上三点合为一修持, 是为「大圆觉」, 亦即发大菩提心。依此而修持, 是为法身常住境界。 此时行者安住甚深三摩地(正定), 不分别、不爱恶、 不取舍,自性平等而住, 不生不灭,谓之究竟涅槃。 「澄心」之教理: 是教行者对一切外境, 不分别、不爱恶、 不取舍,自心平等而住, 心不取境,境不临心是也。 其真义是令行者依此口诀彻底修行, 使六根清净。 「住心」之教理: 是教行者对心内一切事—— 过去、现在、未来—— 不分别、不爱恶、 不取舍,自心平等而住,于心无事, 于事无心是也。 其真义是令行者依此口诀, 彻底修行,使第七识 (末那识)清净。 「摄心」之教理: 是教行者对 一切外境及心内一切事, 将外境内事打成一片, 是为「中境」。观外境如梦如幻, 内事悉皆空寂,空幻一如,不分别、 不爱恶、不取舍,自心平等而住, 住世同一梦境,出世还归一如是也。 其真义是令行者依此口诀, 彻底修行, 由第八识(阿赖耶识)清净, 转成第九识 (庵摩罗识,即「清净无垢」意), 此识即为行者之清净心性。经云: 「诸佛清凉月, 游于毕竟空,众生心水净, 菩提影现中。」 继要安住甚深三摩地, 保任此正定, 则自性与法界性打成一片, 即究竟涅槃矣。 修行之道无他,唯有革心而已, 即将众生之生灭心转为 不生不灭之大菩提心是也。 总之,一切众生未明心见性时, 见色住色,闻声住声, 心为六尘所转, 四大五蕴所障,四相所迷, 自己作不得主, 故轮回生灭;现性之后, 六尘还原为佛性矣。 佛言:一切众生皆有佛性, 我是已成之佛,汝是未成之佛。 过去诸佛如是悟,如是修,如是证; 未来诸佛亦如是悟,如是修, 如是证;我今亦如是悟, 如是修,如是证,望为勉旃。 x0
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adamlee9
2020-12-06 21:43 |
1楼
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普贤菩萨发愿偈:
愿我临命欲终时,尽除一切诸障碍, 面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。 我既往生彼国已,现前成就此大愿, 一切圆满皆无余,利乐一切众生界。 彼佛众会咸清净,我时于胜莲华生, 亲睹如来无量光,现前授我菩提记。 蒙彼如来授记已,化身无数百俱胝, 智力广大遍十方,普利一切众生界。 我此普贤殊胜行,无边胜福皆回向, 普愿沈溺诸众生,速往无量光佛刹。 闻法修法时 前行、正行、结行三殊胜 《普贤上师言教》 华智仁波切着 堪布索达吉译 广大意乐菩提心之发心 应当如此观想:轮回中的一切众生, 自无始时以来无有 一人未曾作过自己的父母。 作父母时都是以大恩哺育我, 好的饮食先给我吃, 好的衣服先给我穿, 十分慈爱地抚育我成长,恩重如山。 所有这些具有大恩的众生, 虽然欲求安乐, 却不知修持安乐之因—— 十种善法;虽然不想受苦, 却不知舍弃痛苦之因——十不善法, 所想所作背道而驰, 入于邪道,非常迷茫, 就象盲人独留在空旷的荒野中一样, 这些众生多么可怜啊!又观想: 我如今听闻并修持甚深正法 是为了使曾经作过自己的父母、 现在为六道痛苦所迫的一切众生 远离各自业力 所感的痛苦和所有的习气, 获得遍知佛的果位。 这样的发心在闻法修法时 都极为重要。修持善根无论大小, 此善根若以方便摄持, 称为加行发心殊胜; 善根不被他缘毁坏, 称为正行无缘殊胜; 能令此善根日日增长, 称为结行回向殊胜。 一切善法以这三种殊胜摄持 是必不可少的。 因此闻法也是同样, 首先闻法的方式极为重要, 尤其发心更为主要。 如《功德藏》云:“只随善恶意差别, 不随善恶像大小。 ”如此说,倘若是为了贪图地位、 追求名声等今生世间的利益而发心, 无论听闻多少佛法 也不可能趣入正法。 所以,首先向内反观自心, 调正自己的 发心至关重要。 如果知道如此调正发心, 那么善法已被方便所摄持, 即将成为大士正道无量福德之津梁。 同样,如果不了知调正发心, 虽然表面上闻法修法, 却只能成为修法的影像而已。 因此无论是在闻法时, 还是观修本尊、 诵咒、顶礼、转绕等修法时, 甚至口念一句观音心咒 都应以菩提心摄持, 这是十分重要的。 x0 |