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弥力老人
2006-04-04 07:34 |
楼主
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【修四念处与七觉支】法次法向,进道上升之简述大愿比丘体证讲述 弥力老人 节 录 ★ 身念处 在禅坐中必须明明白白,清清楚楚你的呼吸,长知其长,短知其短, 从入坐到出坐都要保持清醒,精进、正念、正知,这就是秘诀。 在过程中,如轻安(喜觉支)生起时不要去注意他、不要去理他,也不要 有好奇之心,你只要保持你的所缘--呼吸--【正念、正知】就可以了。而 在第二次 (喜觉支) 生起较坚固而持久时,你就可以把所缘移至喜受之上, 在所缘的喜受过程中如有退失,即刻把所缘转返到 (呼吸) 之上,待 (喜觉 支) 再生起隐固时再把所缘移到喜受之上。这个【身念处】就完成了。 ★ 受念处: 【喜觉支】约略可分为五种: 1: 初生喜受==就是在身念处最初生起时的喜受,容易退失,所以不可取为所 缘,待隐而坚固时才可缘受。 2: 隐固喜受==较隐固而持久,正是所缘【精进、正念、正知】的专注目标, 勇猛精进,局部喜受就会生起,那时【局部喜受】就是所缘的 专注目标,就会趣向【局部喜受】。 3: 局部喜受==【局部喜受】的生起之处如从足底、丹田、会阴、中丹、上丹 【印堂(眉心)】、手脚胸背不定。喜自局部如镙系旋转,喜受 极致,不可贪着,你只要在所缘【精进、正念、正知】的专注 目标上就可以,就会趣向【震动喜受】。 4: 震动喜受==身体全部在震动,喜悦,柔软,喜受极致。你要认知这是四大之 一的〔风〕在推动,不可惊恐,你只要【正念、正知】在所缘的 专注目标上,清清楚楚,明明白白的活在当下就可以,就会趣向 【遍体喜受】。 5: 遍体喜受==呼吸会感觉自全身的毛细孔出入,并体证到呼吸中断或停止, 安啦,放心!此时的呼吸并没有停止过,只是你觉察不出而已 ,不可惊慌,你只要【正念、正知】在所缘的专注目标上,清 清楚楚,明明白白的活在当下就可以了。 喜受如婴儿般的轻松、柔软,飘飘绵绵,如处云霄,如人饮水 ,冷暖自知。如果你一直如此贪恋喜受下去而不进道上升,那 也只不过是一种《世间禅》而已,尚未脱出三界,依然还在六 道轮回之中.......... x2
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云飞阳
2006-04-04 22:55 |
1楼
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吾于1985年便论四正.为正心.正思.正言.正行
巧合之处是和天堂游记内访问仙佛所提四正是相同 本人相信只要是**修**天人合一.所言与大道之源更近 【正念、正知】-此二正跟本不够....既然当人总要言与行才能是修行 只有【正念、正知】能搞什么.说难听是自私.没放光明亮世人.此乃佛教中人最大弊病.谈经说法不身体力行.实为空.魔考怎过关 而这【修四念处与七觉支】是禅定是起初最简易之法.其过程时间不宜太长.要迈入第二程序 ...最终是修原神灵成佛灵.而这肉体早抛九霄云外.维持肉体生命.借假修更真 一味注重肉体...搞什么飞机 x0 |
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云飞阳
2006-04-18 21:45 |
3楼
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所谓是什么是天人合一.我想[2 楼]一点也不知道
而且什么是轮回我想也不知道 解脱轮回我想更不知道 天地是自然法则展现之果 天人合一是智慧与天相通.也和自然法则相通 能通才能解脱地球轮回 人类无法完全解脱(轮回)最初阶层是地球(轮回).其次是太阳系.再者是银河系.跟本无法脱离无限(轮回). 阁下所言以然藐视降世而成肉体神佛.耶稣基督.圣贤人 深感遗憾(坦白讲佛祖圣贤人也不敢出此言) 天地为地球万物之母...竟然和俗人高级一点点的方法相比 这种忘恩弃母之法.跟本非正道 这种以自己为中心.不以(天地母.自然法则为之始)为主 深感遗憾之二 我想请问.你有此言必然通澈天地而且在他之上.那不仿跟我来心通.让小弟能请益比天人合一更高心法....道要修德也要修.两者完满才有资格谈*解脱轮回* 自私会破功.无私才有果 x0 |
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bca9
2006-04-21 08:24 |
4楼
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心不平,说什么修行多高深,只是自以为是罢了,一天到晚要与人较量,此心为何且试看之。
初修至究竟,不离四念处(身、受、心、法)且看你离开(受)了吗?就算你自认为是仙佛,还是没离(受),只要你还有心、意、识,依然未离(受)。 好为人师,是众生通病,不见自心,修法无益,因为贪嗔痴慢疑未除,以我为中心的主观意识是自私的,无法深观诸法实相,永远是门外汉,于法不相应。 人家讲四念处,而你说正心.正思.正言.正行,也文不对题,要说八正道也没说齐,佛学与神教不同,不说谁高谁低,至少先了解对方主题再说。你说是吗? x0 |
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云飞阳
2006-04-21 22:36 |
5楼
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四正.为正心.正思.正言.正行
为圆满修行之法 解脱轮回-能与科学宇宙融合当今应无他人 而这四正也无人提出 今日此言是宝是草端看受者 八正道--是把他复杂化.复杂化修行是找不到入门.到时空空空(四正修不完谈不上八正道) 人类往往把学问复杂化.导致无法实行沦为空谈 非心不平..是是非正误 佛学与神教本相同.本来就是源出一彻..那是人类分别.如果无法掉跳脱.那无疑划地自限 只是自以为是罢了....是是非 一天到晚要与人较量...选择安静.那此版没有存在意义.老师也废除好了.管好自己.管他人生死干我何事 好听赞美的话是吗.....永远无法进步 我从没有听过好听赞美言语能成就..今无未来也无 人家讲四念处----这四念请教有圆吗.请勿拿经典当令箭....时迁法也迁.不要死脑筋 初修至究竟,不离四念处(身、受、心、法)且看你离开(受)了吗?就算你自认为是仙佛,还是没离(受),只要你还有心、意、识,依然未离(受)。 只要有血肉无法离.况入世本就要行....不然何谓*观世音菩萨*是否闲闲无事管世间度众生 我的程度是不是仙佛.不是你我能认定.吾往生无惧考验.到时功果便明.纵然有人在世师佛名称赫赫.死后见真 附带一点.父母健在不可言老.言老为不孝 x0 |
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云飞阳
2006-04-24 20:37 |
7楼
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谗人求媚是一病---是也.人人喜听善言好话
以德自显是一病---古今圣贤人得此病.但神佛经书亦得此病.此语打翻古今一切 思无邪僻是一药---邪者本有之.若己无知.魔考难过关.也谈不上降魔伏妖.伏己心魔.改他人之过(为师) 不争是非是一药---非争非是.不知是非.怎谈修身性.境界高低.那经典善书..等一切...跟本无存在必要(还有无知是无法跟他人论是非)-别人可当佛.我就是要争当佛.要争就是要修 此争有何不善 真理通常可言明 若超过某一程度.跟本不可言 有缘之人见好文如获宝.......所谓佛渡有缘人 而真正有缘人是明是非.放弃自我.力求上进.永不退却 x0 |