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guizn
2010-06-22 10:40 |
楼主
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第一,要自己真有心帮助人,而不挟带任何别的思想。 第二,布施不能怕将来的结果。 第三,不要轻毁任何一个人,这是大乘佛法的菩萨戒。 真正的布施是不拣择对象的,这就是「不拣福田」。不管被布施的对象怎么样,我帮助了你,内心非常快乐,也就是我们中国文化所讲的「为善最乐」四个字。你是一块田地,我在你身上做了功德,就把福德种子种在你这块田上了,这就叫种福田。 因此,乐善才能好施,对一切人充满着爱心、同情心,做一切自己认为应当做的事。「心信开眼,生爱念已,舍物施与,心常普缘一切众生。」具有这种博爱精神,不考虑任何附带条件的,才称得上是施主。 有十种布施,能使施主在布施后心里非常高兴,并使布施的功德圆满。 第一是「时施」。恰到好处,恰如其时的布施。有句我们从小就会背诵的格言:「求人须求大丈夫,救人须救急时无。」时施,就是要做雪中送炭式的及时布施,不然就是锦上添花,没必要。 第二是「施行人」。帮助旅途中处于病苦急难的人。 第三是「施病人及瞻病者」。世界上的病人都很痛苦,所以要帮助病人。而且,对看望病人给以安慰者,及医护病人以解除其痛苦的医生、护士,也要进行帮助。 第四是「施法器」。帮助有资格修道、今后会有所成就的人。 第五是「施欲行异国土者」。比如资助想出国留学求法而没有盘缠者。 第六是「法施」。给人以智慧的布施,给你解答问题,传授给你知识,培养你的学问,乃至教你佛法,这叫做法布施。 第七是「资生施」。帮助人维持生活的必需物品或谋生手段。比如说这次大陆水灾,你立刻送碗饭、送件衣服过去,使那些灾民得以活下去。 第八是「屋宅施」。让无房屋者有一安居之处。 第九是「灯明施」。给处于黑暗的人送去光明。 第十是「香施」。此指能生起宗教心并净化环境的香料。 真正纯净的布施,就是要有爱心,尊重人家、信任人家,乐意帮助任何一个人,乃至猫、狗、虫子等一切有生命的生物。「慈心」,即对一切众生生起慈悲心。慈,也可说是父性的爱心;悲,也可说是母性的爱心。这两种爱心合起来,也就是观世音菩萨的大慈大悲。「常心」,不是一时冲动,这是理性指导下的恒久的爱心。你今天做了好事,明天他还需要帮助,你依然肯牺牲自我去帮助他。在生死存亡的关头,「舍物布施,彼一切净」,心里没有任何挟带条件,只希望人家活着。这样的布施,才叫净布施,才能解脱人世间的痛苦。 佛说更有五种最有意义的「无上布施」,就是在做最了不起的事: 第一是「施如来」。要布施得道者,佛就是已经成道的人。 第二是「施众僧」。要布施一切修行者。 第三是「施法器」。要布施可以造就的人。 第四是「施父母」。要孝顺父母亲。 第五是「施王者失位贫穷」。王者失位、英雄末路、富贾破产,这种痛苦境界,非常人所能体会,要在这种情况下一伸援手,帮他一把。 讲了五种上施,接下来佛又列举了七种大施: 第一,救济孤寡老人、失养孤儿、病患急难和穷途末路者,是为大布施。 第二,有人触恼了帝王,关入大牢,若在今天社会,就是犯了官司,要枪毙了。在这种急难之时,不顾自己的身家危险,给他送钱,想办法救援,这是大布施。 第三,送药给病人,是大布施。 第四,对真正持戒修行的出家人,帮助他生活上的必需品和修行的道粮,这是大布施。 第五,帮助人读书求知识,修行求智慧,这是大布施。 第六,现在国际上都在提倡保护动物,保护濒临死亡威胁的动物生命,这是大布施。 第七,救人于贫急之中。贫,是贫穷;急,是急难。贫穷者固然要布施,一个人在急难时,不管他是贫是富,都要帮助他,这才是大布施。 佛讲有三种人虽然不一定布施自己的财物,但只要有「净心」,同样也会有施福: 第一种,你受委托人之派遣,拿着他的财物去布施。你的发心、你的动机,出于和那个施主同样的「净心」,你也同样有布施的功德。 第二种,自己虽无能力布施,看到别人肯布施,由衷地感到高兴,或也尽己所能,助上一份,这也同样的有施福。不是像社会上有些人,看到人家做好事,心存嫉妒,甚至鸡蛋里挑骨头,散布流言蜚语。 第三,劝人多做布施,同自己拿出东西作布施一样,都可以得到布施的福报。 (转自学佛网:http://big5.xuefo.net/show1_34073.htm) x2
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7104973
2010-06-23 10:22 |
2楼
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第六是「法施」。给人以智慧的布施,给你解答问题,传授给你知识,培养你的学问,乃至教你佛法,这叫做法布施。
感谢施主的「法施」, 阿弥陀佛 善哉,善哉! x1 |
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紫林居士
2010-06-23 11:16 |
3楼
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福德无实,何者是实? 转文… 分类:金刚经读经心得 经文: 「须菩提!于意云何?若有人满三千大千世界七宝以用布施,是人以是因缘,得福多不?」 「如是,世尊!此人以是因缘,得福甚多。」 「须菩提!若福德有实,如来不说得福德多;以福德无故,如来说得福德多。」 「须菩提!于意云何?佛可以具足色身见不?」 「不也,世尊!如来不应以色身见。何以故?如来说:具足色身,即非具足色身,是名具足色身。」 「须菩提!于意云何?如来可以具足诸相见不?」 「不也,世尊!如来不应以具足诸相见。何以故?如来说:诸相具足,即非具足,是名诸相具足。」 1. 须菩提!于意云何?若有人满三千大千世界七宝以用布施,是人以 是因缘,得福多不?佛陀以具体的事件(布施)与物质(七宝)测试须菩提,须菩提 回答:如是,世尊!此人以是因缘,得福甚多。在此须菩提就此具体事件与物质,落相回答,得福甚多。 2. 佛陀予以更正,须菩提!若福德有实,如来不说得福德多,以福德无故,如来说得福德多。在此即能体会佛陀在金刚经说法时,讲的是内在生命(阿耨多罗三藐三菩提)的恢复,故不计较外相与「有所得」。 3. 在这里我们要注意的是,在须菩提第一次启问,佛陀与须菩提第 一段对话时,同样的问题,须菩提答的是非常正确:「是福德即非福德性,是故如来说 福德多」。然而第二次同样的问题却答错了。 所以我们能体会,当我们在理上有时能体会了,虽然发芽很快,但是根浅便枯干了。因此 提醒我们,佛陀说法每次都要我们不要立即相信,要回去自己思惟,想通了又能将这理念原则运用在其他类似的方面。比如现在提的是以七宝布施有福德否,我们即可扩大,若我们持戒,或对某人忍辱或对某事忍耐,那么有福德不?精进再精进;禅定再禅定有福德否?若是布施时存个有所回报的心,那不称为布施,应名为买卖。买卖有何福 德!想通了,这些都只是我们该做的。我们就如是在这个层面上更新、整理、建立我们所有有关的观念,生命本来面目就又恢复了一些。 4. 同样的问题佛陀在谈话的后段又问了一次「须菩提!若菩萨以满 恒河沙等世界七宝布施;若复有人知一切法无我,得成于忍,此菩萨胜前菩萨所得功德。须菩提!以诸菩萨不受福德故。」须菩提白佛言:「世尊!云何菩萨不受福德?」「须菩提!菩萨所作福德,不应贪着,是故说不受福德。」佛陀为什么要一问、再问、三问?是因为在众生心中,福德的观念根深蒂固,要拔除不容易,但又非拔除不 可。 在法华经观世音菩萨普门品,观世音菩萨成就如是功德,以 种种形游诸国土,度脱众生。无尽意菩萨以众宝珠璎珞供养,而观世音菩萨不受。尔时佛告观世音菩萨,当湣此无尽意菩萨及四众,天龙、夜叉…人非 人等,故受是璎珞。分作二分,一分奉释迦牟尼佛,一分奉多宝佛塔。观世音菩萨以此原则展现生命。因着须菩提对外在福德的不精确认知,所以在这段问话后佛陀以「佛可以具足色身见不?」「如来可以具足诸相见不?」来巩固须菩提「不 住相」的生命观点。 http://tw.myblog.yahoo.com/jw!ISmBQ8aeHwPKpOTlmDzssEU-/article?mid=673 若复有人闻此经典 ‧信心不 逆‧其福胜彼‧何况书写受持读诵‧为人解说‧须菩提‧以要言之‧是经不可思议‧不可称量‧无边功德‧如来为发大乘者说‧为发最上乘者说‧ 若有人能 受持读诵‧广为人说‧ 如来悉知是人‧悉见是人‧皆得成就不可量‧不可称‧无有边不可思议功德‧ [紫林居士注解]: 此说 法布施 功德 ………………………………. 复次须菩提‧若善男子善女人受持读诵 此经‧ 若为人轻贱‧是人先世罪业‧应堕恶道‧ 以今世人轻贱故‧先世罪业‧则为消灭‧ [紫林居士注解]: 当你行修善业…有所心得..然后分享..法布施 却被人轻贱,鄙夷,….. 这是在补偿 前世业障.. 应当持志 不暴 ……………………………. 须菩提‧若三千大千世界中所有诸须弥 山王‧如是等七宝聚‧有人持用布施‧ 若人以此 般若波罗蜜经‧乃至四句偈等‧受持读诵‧为他人说‧ 于前福德‧百分不及一‧百千万 亿分‧乃至 算数譬喻所不能及‧ [紫林居士注解]: 此说 法布施 尤胜于财布施 ………………….. 须菩提‧若人以满无量阿僧祗世界七 宝‧持用布施‧若有善男子善女人‧发菩提心者‧ 持于此经乃至四句偈等‧受持读诵‧为人演说‧不取于相‧如如不动‧何以故‧ (一切 有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应作如是观) [紫林居士注解]: 此 特地叮咛法布施 也当无相布施 我曰: 凡所期待..一有不顺心..终将悔懊 此 抱怨心 嗔痴心 之来也 以上心得分享 亦自勉之 紫林居士 善知识˙佛禅气功 阳宅风水+室内设计˙峦头图诗˙紫微斗数˙姓名学˙测字卜卦˙ Destiny命理网 斗数版主 请进入我网 http://eternity.why3s.net/index.php x2 |
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sam6393
2010-07-03 16:34 |
5楼
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