八识 说修行圆融 神通-紫林居士释解

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紫林居士

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八识说修行圆融神通-紫林居士释解

佛法修行.八万四千法门
红尘众生. 各依其因缘际遇,
有修有无修,有得有不得, 有速得有迟得

复分

有循神秀渐修,勤以拂拭
有得慧能顿悟,菩提明镜

此
菩萨,声闻.缘觉三乘

近日重读一书之文,似有其解.分享

逐一植字说曰:

当觉者了悟心灵自我性空,回复清静妙明.转识成智.
眼耳鼻舌身意六识,前五识虽然继续摄入知见乱想.
却只是为了方便世间的作为有所成就,-转为[多闻智]
第六识虽然仍对境分别,却已不起乱想,平等不坏差别-转为[明察智]
第七末那识虽然对摄入境仍起思量鉴定,却已爱憎不起,一念不生,-转为[平等智]
第八阿赖耶识虽藏万法诸般种子,却只同明镜,包容影像无间无余,而皆当体寂灭,真心不染, -转为[圆镜智]
四智俱圆,浑成一体,见性明心,于是虽现色相于官感世界.而真心不昧.虽有身躯而不随身躯生灭.,自然能知身前身后事,-得[宿命通]
心性真空,本无人我相,鉴人如鉴己,有何不可知,-得[他心通]
不受官感拘限,耳不到心可到,眼不到心可到,身不到心可到,-得[天耳天眼神足通].
这些不可思议神通,到此境界亦只是寻常举动.正如声出弹指衣样简单.已非神异离奇!既然已成就一切种智,真相现前,宇宙人生一切了无神秘.解脱无碍,-得[无漏通]
~~节录自”禅眼”-霍红棉着~

[紫林居士补注解]:
第六识保持不住心,天人合一,不起乱想,第六感从此生.将前五识知识资讯彼此串通.理出切题答案.此用于五术,似能通晓一切,转为次神通.

第七末那识于第六识仍起思量鉴定,后续了悟此乃因缘合和.当下爱憎不起,无爱取有,断12因缘链,平等众生,无分别识,不落轮回之苦.

第八阿赖耶识.此回到本我明性真如.唤醒累世万法藏诸般种子,
种子自能孕育根茎枝叶花果

续寻思:
人体是一种不断向外发送波长的能量体，但同时也能不断接受来自外界的波。
心性真空,得以共振.接收他人波.犹如天线接收频道.
于理,达六神通能力

此原本天人应有本能能力.寻回本我尔.
复观

楞严经说十大阴魔现象.
当有天人五衰警惕..弃之不缚.更上一层楼达[无漏通]也
此自勉共勉.

紫林居士 善知识˙ 佛禅气功

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x1 [楼主] From：台湾中华电信 \| Posted：2010-12-18 16:19 \|

紫林居士

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【六根`六尘`六识】Re:八识说修行圆融神通-紫林居士释解

[附录]

【六根`六尘`六识】
「六根」一词的语义：
「六根」一词，在《妙法莲华经‧法师功德品》中的梵文是sad-indriyani；
「六根」一般又译作六情、六内入处，泛指六种感觉器官，或认识能力。

眼根（视觉器官与视觉能力）、
耳根（听觉器官及其能力）、
鼻根（嗅觉器官及其能力）、
舌根（味觉器官及其能力）、
身根（触觉器官及其能力）、
意根（思惟器官及其能力）。
是吾人之心灵面对外在世界的入口处。

六根为生物之认识器官，之所以称为「内入处」，是相对于外在的现象世界而言；意即外在世界，通向内在认识主体的入口处。此六根在部派佛教时期又归属于十二处之内六处，十八界之六根界；并将之区分成「胜义根」（感官能力）与「扶尘根」（感官器官，如眼球）。「六」，梵语sad，乃数量词。「根」，梵语indriya之意译，原意为属于、适合于因陀罗神（梵名Indra，巴利名Inda ，为婆罗门教雷雨之神，系诸神中最高位者），或因陀罗神之朋友辈之意；又指因陀罗神之力量、支配，及伟大的行为；后引伸指器官、感觉、机能、能力之意。而在中文中，「根」字有根本、根源之意；将sad-indriyani翻作六根，实是意味着，此六者为吾人行为造作与认识外界的根本器官或根源处所。
从六根所接触的对象上说，称为六尘，也就是物理学上的各类物质。
眼根所见的颜色和形色，耳根所听的声音，鼻根所嗅的香臭，舌根所尝的味道，身根所触的粗细冷热与湿滑等，意根思想的称为「法」
──那是指的极微极远的无从捉摸的东西，这些就被称为六尘。
从六根接触六尘而产生的判别力与记忆力上说，称为六识。
六识
眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。言六根对色声香味触法之六尘而生的见闻嗅味觉思的了别作用。因为是八识中的前六识，故常被称为前六识。

如果没有六识而仅有六根与六尘，那就不是活人而是死尸，
所以，六识是六根的操纵者，六根是六识用来接触六尘的工具。
因为六根是六识的工具，作善作恶，固然是出于六识的主张，造成善恶行为的
事实，却是在于六根的作用。人之流转于生死轮回的苦海之中，就是由于六根不曾清净，自从无始以来的一切罪业，均由六根所造，比如眼根贪色、耳根贪声、鼻根贪香、舌根贪味、身根贪细滑、意根贪乐境；有贪，也必有瞋，贪与瞋，是由无明──烦恼而来，合起来，就是「贪、瞋、痴」的三毒交加，恶多善少，永无出离生死苦海的日子了。
修持解脱道的工夫，不外戒、定、慧的三学，但是，慧的主要根源是戒与定，所以修持的入门工夫，应从身心的两方面着手，一是修身，一是修心。把不好的念头修理掉，称为修心，修心的主要工夫是禅定；把不好的行为修理掉，称为修身，所以修身也可称为修行，修身的主要工夫是持戒，持戒的目的是在守护根门──守卫保护住六根的大门，不让坏事从六个根门之中溜进我们的心田，以致种下生死流转的祸苗。
六识、六根、六尘的名目，抄录如下︰
六识 ── 眼、耳、鼻、舌、身、意。
六根 ── 眼、耳、鼻、舌、身、意。
六尘 ── 色、声、香、味、触、法。
六识发动六根而接触六尘，六尘映入六根而由六识判别及记忆保存，再从六识的记忆保存中显现出来，发动六根贪取六尘，就这样交互回还而造成生生死死之流
http://cyk.myweb.hinet.n...e_007.htm
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x0 [1 楼] From：台湾中华电信 \| Posted：2010-12-18 16:23 \|

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末那识阿赖耶识 Re:八识说修行圆融神通-紫林居士释解

[附录]

七、末那识
　　接下来介绍第七「末那识」。

此第七识乃相应立号也。第七识是以它的「相应」来称呼。
　　具足应云。讫利瑟吒耶末那。此翻染污意。谓贪痴见慢。四惑常俱。故名染污。恒审思量。名之为意。恒常审察思量。计第八为我。
为什么称它「相应」呢？这个「相应」的末那识，全名应该叫做「讫利瑟吒耶末那」。这是梵文的名称，翻译成汉文，就是「染污意」。「染污」，是指第七识恒常与我贪、我痴、我见、我慢这四种根本烦恼相应，所以称为「染污」；「意」的意思，则是指「恒审思量」的作用。第七识恒常、审察、思量执八识的见分为我，所以称为「意」。

如是思量。唯第七有。余识所无。故独得名意。
这个「恒审思量」的作用，只有第七识才有，其余的前五识、第六识、第八识，都没有这个功能，因此才单独称第七识为「意」。（前五识，既不恒常、也不思量；第六识，虽有思量的作用，却有时会间断不起作用，所以不是恒常；第八识，执持种子的功能是恒常的，却没有思量的作用。）

复能了别。名之为识。
另外，能起「了别」的作用，所以称为「识」。（识，就是「分别了知」。）

问。前第六名意识。今此识亦名意。何也。
问：前面已经把第六识称为「意识」，现在又把第七识称「意」，究竟是何用意？

曰。第六识依根得名。此识当体立号。
答：第六识是以「所依的根」来命名，所以称为「意识」；第七识是以本体的功能——恒审思量来立号，所以称为「意」。只有这样称呼，才能说明两者的涵义。

第六识虽能分别五尘好恶。而由此识传送相续执取。
而这两者的关系也非常密切。第六识虽然能够分别了知五尘的好恶，但仍要靠第七识相续执取的功能，才能起惑造业。因此，分别执取的主体仍在第七识。所以，在第七识没有转成「平等性智」以前（没有证到「无我」之前），第六意识念念成染；若是转成「平等性智」以后（证到「无我」之后），第六意识念念成净。
依根者。根乃第七识也。当体。即分别之体也。
文中所说「依根」的「根」，是指第七识。意指第六识的所依根，就是第七识（意根）。所说的「当体」，是指第七识本体恒审思量的功能。（也就是相续执取第八识的见分为我。）

。

八、阿赖耶识
最后介绍的是第八「阿赖耶识」。

此第八识乃功能受称也。由具三藏义故。名为阿赖耶。
第八识是以它的「功能」来称呼。由于它具备了三种功能：能藏、所藏、执藏，所以称为「阿赖耶识」。

真谛的体翻为无没。以真如随生死迁流而不失不坏。故云无没。
真谛法师就阿赖耶识的本体来说，将它翻为「无没」，就是不会消失的意思，因为真如本性是不会随着生死流转而坏失的，所以称为「无没」。

奘师就义翻为藏识。谓能含藏诸法种故。
玄奘法师就阿赖耶识的义理来说，将它翻为「藏识」。因为它能够含藏诸法种子的缘故。

藏有三义。谓能藏。所藏。我爱执藏。
「藏」有三种意义，就是：「能藏」、「所藏」和「我爱执藏」。

以能含藏善恶种子历劫不坏。约持种义边。名为能藏。
由于它能够含藏一切善恶的种子，虽经历劫而不坏失。所以依它能「持种」的意义来说，称为「能藏」。

又此识是前根。身。器界。善恶种子所藏之处。约受熏义边。名为所藏。
而第八识又是根、身（指有情世间）、器界（指无情世间），一切善恶的种子接受熏习之后，所含藏的地方。所以依它「受熏」的意义来说，称为「所藏」。

又此藏识是末那坚执为自内我。故云我爱执藏。
第八识又是第七识恒常内缘坚执有一个自我的主体，所以称为「我爱执藏」。

由斯三义。而得藏名。藏及识也。乃持业释。故曰功能受称。
由于具有这三种意义，所以就得了「藏」的名称。「藏」，是含藏的意思，指它能够保持业习的种子历劫不坏失。所以就它所具有的「功能」来称呼它。

楞伽云。识藏如来藏。
在楞伽经中说：「第八识又可称为如来藏。」这是以「一切众生的第八识当中，本来都隐藏如来的功德」而说的。

以此识乃真如在缠之名。
称为「阿赖耶」，是在真如本性被烦恼缠缚时所立的名称。但是众生本自具足如来的佛性，只因被无始以来的无明恶习所熏习，而成为「阿赖耶识」，再由此识现起万有。

即众生之佛性。万法之根宗。善恶之本元。圣凡之归宅。
因此，此识就是众生本具的佛性，万法的根宗，一切善恶的本源，也是凡夫与圣者最后的归处。

以世出世间染净诸法皆依此识之所变现。故云万法惟识者。此也。
因为一切世间、出世间的染净诸法，都是依此识所变现的，所以才称为「万法唯识」。

此上八识名异体同。总名心王。
以上是介绍八识的内容。这八个识虽然各有各的名称，但本体却只有一个，总名为「心王」。「王」，就是主的意思，说明它具有变现万法的主动支配力。所谓「三界唯心，万法唯识。」就是这个道理。

其次五十一心所法皆心王之使。但各具多寡之不同。故奘师作八识颂以规矩之。
接下来是介绍五十一个「心所有法」。这些心所就好像国王的使从，永远追随在国王的身边。这五十一个心所也都是随着八识心王而起作用。由于每个识所相应的数量不同，（例如：前五识相应的心所有三十四个；第六识和五十一个心所全部相应；第七识相应的心所有十八个；第八识相应的心所只有五个。）所以玄奘法师才会作八识规矩颂来规范它。

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[ 此文章被紫林居士在2010-12-18 16:30重新编辑 ]

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x0 [2 楼] From：台湾中华电信 \| Posted：2010-12-18 16:25 \|



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