觀衆生業緣品第三
梵語毗婆舍那，譯爲‘觀’，即是用真智去體察一切事物，俾對一切事物得到正確理地的了解，免去妄加忖度的過失，這就叫做觀。所謂衆生，或譯爲有情。有多種解釋：（一）衆人共生之意。阿含經雲：‘劫初光音天，下生世間，無男女尊卑，衆共生世，故言衆生。’（二）衆多之法和合而生：是指依一期受報來說，例如法鼓經說萬法和合施設，維摩經謂衆事會合。大乘義章謂依於五蘊和合而生。故名衆生。（三）經過衆多之生死；指依業力而流轉六道而言。如俱舍光記雲：‘受衆生死，故名衆生。’
‘業’者造作之意，或譯爲動也；即是動身口意三業，身體屈伸取舍造作叫身業。口之音聲屈曲造作叫口業。心的種種思惟造作，名叫意業。你一動就是一業。第二種解釋叫因。你怎麽樣招來果報呢？因一動了這身口意任何一業，如果動的善業，你將來得善果，你動惡業，就招惡業的果報。這個善因惡因的因，就是因果之因的意思。而要發動身、口之業，原由於‘意’故。三業均以意爲主。心沒有動這個‘意’，不但身不會動，口也不會動。而真正能推動這意業者，實在是由於‘思’所引起。這個心有八個心王，心所法就是‘心王’，所有的法，有五十一個心所，思想在佛經上稱爲‘思’，思是個心所，想也是個心所，可是思心所在前，想心所在後。‘思爲心所法之一，以造作爲性者也。’思心一動，起心動念，或叫打主意，叫造作。這個想心所是取相義，必須經過思的境界。這個境界有一個相貌，他心裏在哪裏取這個相，這是想心所。這個思心所並沒有取到外邊的境界，他就起心動念，那就是思心所的作用。是以造作爲性，所有起心動念都是它推動的，所以真正想要實實在在的修行者，在開口之前或動身之前，必須先細細觀察這個‘意’。這個‘意’正是那個身、口、意的‘總動力’。不但必須觀察這個意，再進一步更要小心謹慎的審辨其思，看看思心所是思個什麽？如果所‘思’的是惡法，則與三惡道相應，動了身口就要墮三惡道。若果你思的是善法，則與人天道相應，動了身口則轉生人天。你如果思無常苦空之理，天天動意去做無常觀、做苦、空的觀，則與二乘人相應，將來了生死出三界得聲聞緣覺。你要是動‘思六度實相，則是菩薩如來。’想要實實在在好好修行，其正本清源之道—就在這個‘思’裏頭，時時自己作主人，好好管住你的‘思’，不要‘思’錯了路，思到惡法，結果全盤皆‘輸’！
再講‘緣’字，有二義：（一）者攀緣：由心思對向境界而起之作用。攀是取境的意思。攀扯外頭的境界。（二）者叫助緣：由境界而引起心識之變化者。由外面的境界反過來給你幫助給您心動念頭。由外境幫助你的緣叫助緣。‘境界雖能輕心，而要以心爲主’。這個用功修行，在緣起上研究境界能輕我們的心。但要以心爲主。要是你對於外面的境界絲毫不動心則視而不見，聽而不聞，則境界與我毫不相幹。或是盡管境界與我不相幹，但你心裏起攀緣之心，則境界才能轉你的心，變成以境界爲主。隨境流轉，墮生死之瀑流。‘若能對於順逆之境不起攀緣之心，則境界自無助緣之力用矣。’我們想要用功修行，了生死、出三界，首先必須看住自己的心，不管是順己意之境，或逆己意之境，均能不起任何攀緣之心，要用功就以心爲主要轉境界，不叫境界轉我的心。境界輕我的心；則變成凡夫。心能轉境，則成聖人。要‘轉凡成聖’，就打從這個地方用功，能不被順逆境所轉，則道心現前，就能了生脫死，就能證得涅槃。
地藏菩薩以實相之慧，興無緣慈，運同體悲，如法谛察，倘衆生之遭遇苦難，即前往救護。因爲衆生有種種差別，業緣亦複各異，是故欲度衆生，則必須觀衆生的業緣。若了知緣生之性本空，則不但無衆生可度，而十法界的業緣亦複了不可得。
爾時佛母摩耶夫人，恭敬合掌問地藏菩薩言：聖者，閻浮衆生，造業差別，所受報應，其事雲何？
摩耶夫人是淨飯國王的夫人。也就是釋迦世尊的母親，‘摩耶’梵語應該叫摩诃摩耶，華言大幻，有兩種意義：一者夫人相好勝妙，莊嚴無比，不是凡夫，簡直是天人變化出生，故叫‘大幻’。二者言夫人早已證得如幻的智慧，所以他能成爲佛的母親，這叫大幻。這第三品由摩耶夫人當機請法，所以就恭敬合掌地請問地藏菩薩並尊稱地藏菩薩爲聖者說：‘啓請聖者，這個南閻浮提的衆生，所造的罪業，個個不同，有種種差別，而所受的報應情形，又是怎樣呢？’所謂‘聖’，就是正的意思，若能息妄歸真，斷惑證理，妙契正道，了生脫死，就叫聖者。涅槃經雲：‘以何等故，名佛菩薩爲聖人耶？如是等人，有聖法故。常觀諸法性空寂故。以是義故名聖人。’有聖戒故名聖人。有聖定慧故，故名聖人。有七聖財：所謂信、戒、慚、愧、多聞、智慧、舍離、故名聖人。有七聖覺故，故名聖人。
地藏答言：千萬世界，乃及國土，或有地獄、或無地獄；或有女人、或無女人；或有佛法、或無佛法，乃至聲聞辟支佛，亦複如是，非但地獄罪報一等。
地藏菩薩回答說：‘這十方千千萬萬的世界裏，以及千千萬萬的國土裏，有的有地獄，有的沒地獄，有的有女人，有的沒女人，有的有佛法，有的沒佛法，有的世界都是菩薩，沒有聲聞緣覺，有的世界只有聲聞辟支佛乘的，有的不但沒有佛，連菩薩聲聞等都沒有。有些國土是五濁弊惡，有的世界係清淨微妙；有些卑劣不淨，有些莊嚴妙好；有些壽命無量，有的壽命短促，造種種的業，受種種的報應，或者成佛成聖超出三界，或廣造十惡，受三途之報。這樣的國度和世界，多得說不盡，並非局限於地獄罪報這一途。’大家都會念‘阿彌陀佛’啊！這阿彌陀佛的極樂世界不但沒有地獄，也沒有女人，全部都是念佛生起來的蓮花化生，而且也沒有聲聞、緣覺，全是廣度有情衆生的菩薩。四大部洲的北洲就無佛法，所以我們護法韋馱尊天菩薩又叫三洲感應，他是佛的護法，北洲既無佛法，自然就無法可護了，所以只有東、南、西三洲感應得菩薩來護法。
摩耶夫人重白菩薩：且願聞於閻浮罪報所感惡趣。地藏答言：聖母，唯願聽受，我粗說之。佛母白言：願聖者說。
摩耶夫人再次向菩薩說：‘願聽聽有關閻浮衆生因犯惡業受罪報所感召惡趣的苦難情形。’地藏菩薩回答說：‘聖母，唯願您來聽受我所說，我就大概簡要的說一說。’佛母回答：‘聖者就請說吧！’地藏菩薩跟他說虛空十方世界的衆生種種差別無量無邊，所以摩耶夫人不問其他地方，只問南閻浮提罪報所感惡趣。因爲她是南閻浮提的人，她念念不忘南洲衆生造的罪業情形及墮到惡趣受苦的情形。因衆生造罪孽多，所感地獄亦多，只能粗說，細說則窮劫不盡。
爾時地藏菩薩白聖母言：南閻浮提，罪報名號如是。若有衆生不孝父母，或至殺害，當墮無間地獄，千萬億劫求出無期。
您問的是南閻浮提的罪報及地獄的名號，我現在就給您說說。父母雙親有養育之恩，塵劫頂戴，四事供養，縱使毫無怨言，尚不能報鴻恩於萬一。何況不孝順父母，乃至於將父母殺害，這是五逆大罪之一。一定要墮入無間地獄，受千萬億劫的長時間的苦難。想求出離地獄遙遙無期啊！觀佛三昧海經雲：‘佛告阿難，若有衆生殺害父母，罵辱六親，作是罪者，命終之時，揮霍之間，譬如壯士，屈伸臂間，直落阿鼻大地獄中。’阿鼻地獄一日一夜等於閻浮提歲月六十小劫。這樣壽命要經一大劫，如果是五逆者，受罪要滿五劫，所以說求出無期啊！
若有衆生出佛身血，毀謗三寶，不敬尊經，亦當墮於無間地獄，千萬億劫，求出無期。
或者有的衆生，想傷害佛，令佛身出血，或者毀謗辱罵佛法僧三寶、或者對於法寶等尊經不恭敬、輕慢汙穢、隨處放置，違犯以上這些重罪，也是要墮落於無間地獄，要經過千千萬萬劫的時間，想要出離都遙遙無期。
這出佛身血，這個罪原是提婆達多所造。佛陀在世時，宣揚教法，諸大國王，長者均恭敬供養，提婆達多看在眼裏想自立新佛，一天到晚想把佛陀害死，每一天佛陀都要進含衛大城托缽乞食，經過山路，就用一塊大石從山上滾下來，想把佛陀壓死，金剛力士遙以金剛寶杵把石頭一擋，大石粉碎，有一粒小石子劃破佛的腳指頭流出血來，普通凡夫出家人持戒清淨，尚有護法神保護，何況天人師的世尊，金剛力士就是護法韋馱尊天菩薩，這個出佛身血的提婆達多，當下感得大地裂縫，現出地獄推出火車，把這個出佛身血的提婆達多活活捉到地獄，叫‘活捉地獄’。有佛在世才有這個罪，現在無佛時，如果我們以惡心故意破壞佛像，不管是畫的或雕刻的，也等同出佛身血。如果是清潔佛像整理供桌，不小心碰壞佛像指頭或衣服的貼金等，這不叫出佛身血，但要趕快在佛前求忏悔，這不是惡心。佛陀涅槃以後，這佛像就代表佛寶，佛所講的真理全在經典裏頭，這經典就是法寶，對法寶要恭敬，平常法會誦經，經典都會用蓋經布蓋好，這就是恭敬尊經。有的年輕人，來聽經，將經典一卷往褲子後一插放褲袋裏，這叫不敬尊經，或者放在不淨的衣服中、或放在夫婦房間或床上、或任意挂在壁上、或汙手持經、或用口吹、或任意撕毀、塗寫，這些都叫不敬尊經。佛所說的法猶如法身佛，所以對法身佛不恭敬啊，這罪過是非常重大的。一是要把經典供在佛堂裏頭上香頂禮。阿難請戒律論雲：‘僧尼白衣等、讀經律論、行語、手執翻卷者，依忉利天歲數，犯重突吉羅，傍報二億歲，墮獐鹿中，恒被折脊，苦痛難忍。無記戲言捉經律論，亦招前報。或安經像房堂檐前者，依忉利天歲數，八百歲犯突吉羅，傍報二億歲，墮豬狗中。若得人身，一億歲作客棲屑，不得自在。’
若有衆生侵損常住，玷汙僧尼，或伽藍內恣行淫欲，或殺或害，如是等輩，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。
或有的衆生，侵占佛寺的土地以爲己有、或占用寺廟房舍全家共住、或者任意使用，損壞寺院的財物，玷是染汙之意：指小黑點，僧是男衆比丘，尼是女衆比丘尼，僧尼是清淨修持梵行的，毫無瑕疵，貪欲不肖之徒，不知罪福深重，利用種種方法強加點汙沾辱。或者在寺院內：這寺院是三寶清淨聖地，豈容您任意縱欲妄爲行淫。或者在寺院內或殺或害衆生性命。像這些造惡之輩，都會下墮無間地獄，經千千萬萬劫的長時間，想求出離卻遙遙無期啊！
常住伽藍，皆指寺院的通稱。因爲寺院爲三寶常住之所在，故曰‘常住’。梵語‘僧伽藍摩’，華言‘衆園’。‘僧伽’華言大衆僧。藍摩是指大衆僧所住的‘庭園’，簡稱伽藍。所謂常住僧物有四種差別：（一）常住常住物：指衆僧的廚庫寺舍果樹園林等物，是永遠住於一個地方，絕對不可分判！所以叫常住物中的常住。（二）十方常住物：如日日供給衆僧的當日糧食。是取前常住常住物而入當日的常食：這些物質，是屬於十方僧衆的物品！一打板，十方僧人都可依序享用，所以稱爲十方常住，亦即是十方僧人的常住物。（三）現前現前：如各比丘所屬私人物品，這些物品，係現前僧人的現前物，故言現前現前。（四）十方現前。如亡僧所遺的經物，是可以分給十方僧人，爲各現前比丘所屬，所以稱十方現前物。這玷汙僧尼是破壞僧尼的清淨戒行。而這伽藍內恣行淫欲是你自己男女夫妻居士信衆！舉個例子：寺院打佛七、禅七或拜忏誦經七天，因爲是夫妻，就不忌諱，同住一間房間，以爲行淫不要緊，但這是三寶清淨聖地，這叫汙染清淨伽藍，或者是兩夫妻同是受雇修建寺廟建築，暫住寺裏寮房，如果共行淫欲，同樣是犯了這條重罪，所以要小心。如果在寺院裏，殺害畜生性命，罪加一等，亦墮無間地獄。
若有衆生，僞作沙門，心非沙門，破用常住，欺诳白衣，違背戒律，種種造惡，如是等輩，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。
或是有的衆生，假扮沙門模樣，外表現出家相，但是內心裏面，並不是出家人的心，不但破壞常住清淨規約，而且還要亂用常住的東西，常住衣食住是在家的白衣弟子所供養的，是要供養真真正正的出家沙門，而這汙道的僞作沙門，還接受在家弟子供養，這就是欺诳白衣。不但如此，還違背比丘二百五十戒，比丘尼三百四十八戒，做出種種惡行。像這樣的人，當然是要墮到無間地獄，千千萬萬劫，想求出離而遙遙無期啊！
梵語‘沙門’，華言勤息，乃出家人通稱，謂‘能勤修戒定慧，息滅貪嗔癡。’爲什麽要出家，就是爲了要了生死，斷煩惱，煩惱多的很。先要把貪嗔癡三個根本煩惱斷了，其余一切細微煩惱就斷了。準瑜伽論有四種沙門—一、勝道沙門：能證得勝道者：佛、菩薩、聲聞、緣覺等。二、說道沙門：已經斷惑證理，而能宣說正法，使衆生進入佛道者。三、活道沙門：即是修諸善品，清淨自活。依出家戒律過著清淨生活。四、汙道沙門：或謂邪行者。出了家又犯齋破戒造諸罪業，染汙律儀，汙了清淨道法，叫汙道沙門。外現修行之狀，內藏瑕穢之情，即汙道沙門，佛言：‘持戒最爲樂，身不受諸惱。睡眠得安穩，寤則心歡喜。若破戒诳人，則人天路絕！可不慎之？’正法念處經雲：‘何者邪行？實非沙門，起種種之貪欲，做種種之業因，虛貪信施，枉受供養，是人以是惡業因緣，身壞命終，當墮惡處大地獄中，受大苦惱，求出無期。’
若有衆生，偷竊常住財物谷米，飲食衣服，乃至一物不與取者，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。
這一品到這裏已經三次說到‘常住’這個名詞，第一個侵損常住是指明目張膽的依他的強盛勢力，欺侮出家人，例如：霸占寺産、房舍、土地，或故意將寺廟開條馬路過去，或假藉都市計劃，將寺廟土地變更地目爲公園預定地，或其他用途，結果只公布在報紙及市公所，公告期間一過，投訴無門。台灣北部某寺廟因未能及時知道都市計畫內容，結果數十余甲土地全數被劃成公園預定地，這位主持這案子的官員不久到日本旅遊，夫妻倆同時於旅館被火災燒死，這就是侵損常住。所謂破用常住：就是造諸惡行而不是持戒清淨的出家人。你硬是在寺院裏吃飯穿衣，接受供養，接著這裏講偷偷的拿叫偷竊常住，錢財或物品、糧食米面，任何飲食之類及衣服用品，甚至一草一針，不與而取，當然要墮入無間地獄千千萬萬劫長的時間，想要求出離卻遙遙無期啊！這裏要注意，與就是給你。不與就是沒給你。你拿走了，這就犯盜，普通一般人在社會上偷普通人的東西，犯普通盜罪，其罪尚輕，你要是偷竊常住的財物，其罪是無間地獄。爲什麽？社會上普通人的財物，是他自己賺來的，你偷了他，只對他一人，最多一家人造罪。但這常住所有財物，是十方信徒百千萬人來自十方，供養三寶及十方常住僧（聖、凡都是），是盡南瞻部洲所有出家人都共有一份，結果你偷去了，本來十方信衆是來布施求福的，這偷竊造罪的對象是難以計數，所以這罪要下無間地獄，求出無期啊！
地藏白言：聖母，若有衆生，作如是罪，當墮五間地獄，求暫停苦一念不得。
這裏地藏菩薩禀白說：‘聖母，若有衆生，造作如上面所說的五逆十惡的罪業，當然要隨業受報，墮落到五無間的地獄去，受極端的痛苦，想求刹那暫停如一念之短暫的時間都不可得。’所謂五逆：就是弑父、弑母、弑阿羅漢、破羯磨轉法錀僧，惡心出佛身血。所謂十惡：殺、盜、淫、惡口、兩舌、妄言、绮語、貪、嗔、癡。言五無間者：一、時分無間，二、身形無間，三、苦器無間，四、果報無間，五、生命無間。
摩耶夫人重白地藏菩薩言：雲何名爲無間地獄？地藏白言：聖母，諸有地獄在大鐵圍山之內，其大地獄有一十八所，次有五百，名號各別，次有千百，名號亦別。
這樣問是否表示摩耶夫人沒聽見過無間地獄名，或者夫人沒有聽懂呢？不是的，而是明知故問，代表後世衆生問的，叫衆生聽的！諸有地獄都在大鐵圍山的裏面！所謂諸有，即是說衆生造作諸業，是會感受將來的果報的，有因必有果。衆生念念作業，自然念念受報，故三界之內輪回不息。因有生死輪回果報，所以說諸有。略說‘三有’指欲有、色有、無色有。廣說‘二十五有’即欲界有十四有、色界有七有、無色界有四有。這二十五處的衆生所造惡業，隨業受報，均會墮於無間地獄，故說諸有地獄。其大的地獄有一十八所，次等的有五百所，再其次的有千百所，不管名號名字都各各不同。
無間獄者，其獄城周匝八萬余裏，其城純鐵，高一萬裏，城上火聚，少有空缺。其獄城中，諸獄相連，名號各別。
這無間地獄的獄城四周有八萬多裏，這個獄城全是用鐵所做成，這城高一萬裏滿城全是大火沒有空缺。這大獄城之中，諸小地獄互相連接，無間地獄之上是極熱地獄、炎熱地獄、大叫地獄、號叫地獄、衆合地獄、黑繩地獄、等活地獄等其名號各各不同。
獨有一獄，名曰無間，其獄周匝萬八千裏，獄牆高一千裏，悉是鐵圍，上火徹下，下火徹上。鐵蛇鐵狗，吐火馳逐獄牆之上，東西而走。
獨獨有一個地獄：名字叫無間。這個獄城的周圍只有一萬八千裏，獄牆高有一千裏，全是用鐵所做。滿城全是大火，上邊的火燒到下邊，下邊的火燒到上邊。鐵身子的鐵蛇或鐵狗，還會吐出火來。在獄牆之上快速追逐，一下往東，一下往西，這是地獄中無情的苦境。地獄中的城牆刑具，全是用鐵所成，因爲鐵的性質是剛而冷，而惡人的心，亦是剛而冷，而且殘忍無情，所以招感墮於鐵城之中受種種刑罰。
獄中有床，遍滿萬裏。一人受罪，自見其身遍臥滿床。千萬人受罪，亦各自見身滿床上。衆業所感獲報如是。
這無間地獄還有個大鐵床，縱廣有一萬裏那麽大，一個人受罪亦覺得自己的身體把一萬裏的床都給占滿了，都是自己的身體，可是千萬人同時受罪，每個人也是自覺自己的身體把床給占滿了。怎麽會這個樣子呢？因爲是造惡業的衆生之業力所招感了這樣的報應是如此，就是造了殺父、殺母、出佛身血、邪淫偷盜等惡業所受的果報。
又諸罪人，備受衆苦。千百夜叉及以惡鬼，口牙如劍，眼如電光，手複銅爪，拖拽罪人。複有夜叉執大鐵戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背。抛空翻接或置床上，複有鐵鷹啖罪人目。複有鐵蛇絞罪人頸。百肢節內，悉下長釘，拔舌耕犁，抽腸剉斬，烊銅灌口，熱鐵纏身。萬死千生，業感如是。
這裏敘述無間地獄的罪人受報痛苦的實際情形，這些罪人在世爲人的時候，造諸惡業，墮落地獄備受諸苦，其所受的苦報如長阿含經雲：‘無間地獄，其中罪人舉目所見，但見惡色。耳有所聞，但聞惡聲。鼻有所聞，但聞惡臭。身有所觸，但觸苦痛。意有所念，但念惡法。又其罪人彈指之頃，無不苦時。’所以不只受熱鐵床之苦，還有種種的苦，有很多很多的夜叉，甚至比夜叉更凶惡的惡鬼，如平常我們所知到的牛頭馬面鬼等，口牙如劍露，眼睛像電光，用銅指的銅爪，拖拉甩擲這罪人，惡鬼又拿大鐵戟來叉執罪人，或叉中口鼻，或叉中肚子或背部，或叉擲空中翻滾再用鐵叉接下來丟擲熱鐵床上，還有鐵鷹來搶吃罪人眼睛。鐵蛇來絞斷罪人的脖子、四肢及全身關節的百節骨裏，都用長釘釘在床上，有的拔出他的舌頭釘在火床上，用耕犁來犁，有的挖抽他的肚腸，有的用刀斧剉斬，有的用烊化如水的銅汁灌他的口裏，有的用紅熱的鐵來纏縛他的身體，痛得這些罪人萬死千生，這都是惡業所感召的啊！智論雲：‘大地獄中惡羅刹獄卒，做種種形，牛馬豬羊，獐鹿狐狗，虎狼獅子，六駁大象，雕鹫鹑鳥，做此種種，諸鳥獸頭，而來吞啖咬齧掣罪人。’泥犁經雲：‘泥犁中有鳥，喙如鐵主、啄人頭、啖人腦，毒痛不可忍。’長阿含經雲：‘有鐵嘴鳥，立其頭土啄其兩目，苦痛萬端，悲號酸毒。’觀佛三昧海經雲：‘愚癡衆生，毀辱布施，言施無報，勸人藏積。如是癡人，像國王大臣，沙門婆羅門，及一切衆，說施無因，亦無果報。如此罪人，臨命終時，頸強脈縮，回轉不語，氣絕命終，生鐵城中，東西馳走，鐵蛇出毒，纏繞其身，節頭火燃。’由於生前妄言绮語、惡口、兩舌、破壞師長父母、毀謗三寶，死後墮拔舌耕犁等苦刑。
在地獄受苦的罪業衆生，不管是被惡鬼鐵戟銅爪、叉擲而死、或被鐵鷹啖目、鐵蛇絞頸、遍體鐵釘、全身包鐵、拔舌犁耕、抽腸剉斬、烊銅汁灌口或者火紅熱鐵纏身，受刑而死，地獄冷風吹生，生生死死，死死生生，一日一夜千萬億遍。所以楞嚴經雲：‘爲一日中萬生萬死。’觀佛三昧海經謂：‘墮生無間地獄衆生，由於廣造五逆十惡大罪，因惡業的緣故，一日一夜，六百億生死，乃至恒河沙等無量生死，受諸苦毒。’
動經億劫，求出無期。此界壞時，寄生他界，他界次壞，轉寄他方；他方壞時，輾轉相寄。此界成後，還複而來。
世人作惡造罪的業力最大了，其罪報時間之長，連器世界也比不過。世界有成住壞空不過各二十小劫人的壽命，而衆生一動身口意之惡業，即可招來億萬劫的苦毒報應，想求出離都遙遙無期。到了這個世界壞了，就將獄所的罪人寄生到別的世界去，等到別的世界又再壞了，又另外的再轉寄到其他的地方去，他方再壞時，就一直不斷的輾轉相互相寄，等到這個世界又生成了，仍舊的又回到這裏來受罪受報。
無間罪報，其事如是。又五事業感，故稱無間。
這個無間罪報就是這個樣子，以人間監獄譬喻，以堅定你的信心。例如罪犯判無期徒刑，就是要終身監禁，永無出期，可是本來台北的監獄房子壞了，只好把你移到台中監獄，台中監獄房子壞了，還是出不來，只好又關到台南監獄，等到台北監獄房子又修好了，再把你調回來繼續關，繼續受刑。又由於造作五逆的惡業，而感受以下五事的苦報，因此名叫無間。無間地獄是八大火燒地獄，在諸地獄中的最下層，是最大、而且是最苦的地獄。
何等爲五？一者、日夜受罪，以至劫數，無時間絕，故稱無間。二者、一人亦滿，多人亦滿，故稱無間。
這五種業力感召的情形是什麽呢？第一種是日日夜夜的受罪受苦，時間和苦毒之痛沒有絲毫間斷，乃至無量數劫，因此叫做‘時無間’。正法念處經雲：‘如山中河，勢力不斷，晝夜常急，彼阿鼻處，常受苦惱，勢力不斷，彼人苦惱，不可休息，乃至劫盡，複無中間，故名阿鼻。’第二種是身形無間，就是一人在地獄的大鐵床受罪，即自見其身遍滿地獄。多人同時受罪，亦各自見身遍滿地獄。一人亦滿多人亦滿，所以叫‘形無間’。
三者、罪器叉棒，鷹蛇狼犬，碓磨鋸鑿，剉斫镬湯，鐵網鐵繩，鐵驢鐵馬，生革絡首，熱鐵澆身，饑吞鐵丸，渴飲鐵汁，從年竟劫，數那由他，苦楚相連，更無間斷，故稱無間。
這第三種叫‘苦器無間’：受苦的器具沒有間斷。罪器總說無非是鐵叉、鐵棒、鐵鷹、鐵舌、鐵狼、鐵犬或者用碓來碓，用磨來像磨米漿一樣磨、或用鋸子拉鋸、或用鐵鑿子鑿、或用剉刀慢慢的斬、或大斫大斬、或用滾開的水來煮、或用大鍋煎炸、或用大紅鐵網網你、或用鐵繩綁你、或騎在燒紅的鐵驢鐵馬之上，活生生的剝他的皮，用烊化的鐵汁澆他的身體，使之皮肉焦爛。饑時獄卒用鐵鉗鉗口，用燒紅的鐵丸抛入他的口中，渴時，用鐵汁灌入他的口中，唇舌腸胃依次焦爛，慘不忍睹。年年如此，甚至竟劫如此，有那由他億萬之數，毒痛苦楚，連綿不斷，沒有絲毫休息，因此故名受苦無間。
四者、不問男子女人，羌胡夷狄，老幼貴賤，或龍或神，或天或鬼，罪行業感，悉同受之，故稱無間。
第四是‘果報無間’：墮在這無間地獄，不論你是男人或女人，或是東夷西戎，南蠻北狄等未開化的民族，或老或幼，富貴貧賤，或行風降雨而變化萬千的龍或在人間的神，或在天界享福的天人或鬼魅精怪等，不論你是中國人或外國人，不管你是信奉佛教或不信奉佛教，只要你造了五逆大惡之罪，無論是什麽人，果報相同，業感一樣，所受無所差別，故稱無間。
五者、若墮此獄，從初入時，至百千劫，一日一夜，萬死萬生，求一念間暫住不得，除非業盡，方得受生，以此連綿，故稱無間。
第五者是‘壽命無間’：墮在這層地獄的衆生，壽命非常長遠，需要經過百千萬億劫，而罪人一日一夜之間，受種種苦刑，死而複生，生而再苦刑，如是一日一夜萬死萬生，想求一念之極短時間的停息，而了不可得，除非業報受盡，方能停息而得受生他界，因爲命命相續連綿不斷，所以稱爲無間。
地藏菩薩白聖母言：無間地獄，粗說如是。若廣說地獄罪器等名，及諸苦事，一劫之中，求說不盡。
地藏菩薩對聖母說，這無間地獄略略敘說大概如此，假若要廣大而詳細的解說地獄之中的刑具器械，以及地獄中的苦事，就算用盡一劫時間也說不完說不清楚。
摩耶夫人聞已，愁憂合掌，頂禮而退。
這摩耶夫人聽菩薩說完，很憂愁的合著掌，默默的頂禮退回原座。十方世界衆生的惡念是晝夜不絕念念增長，而地獄罪具是跟著人心的惡念而所感召，如此還能說得盡嗎？聖母因爲聽了罪人要受這樣無窮的苦痛，想要救，又難以施力，是以憂愁不樂。所謂憂是憂衆生之受苦無窮，愁是愁衆生之剛強難化。或許你會問：衆生自造惡罪，合該受罪。摩耶夫人何必擔這個心，是因爲菩薩發菩提心啊！孟子說：‘舜思天下有溺者，猶己溺之也。稷思天下有饑者，猶己饑之。以衆生之苦，引爲己責者，皆菩薩發心也。’
