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(2)明代的准提法流传情形
『在明末的居士之间,最受重视的佛教经典,有「金刚经」、「阿弥陀经」、「法华经」、「华严经」、「楞严经」、「心经」、「圆觉经」、「四十二章经」、「遗教经」、「六祖坛经」、「五灯会元」以及「大乘起信论」等。
最值得注意的是,当时的居士之中,除了诵经、念佛、参禅之外,也重视持咒,最流行的咒文,是「准提咒」,且有结社持诵它的风气。』
『至于天台的法华、贤首的华严,并非思潮的主流,甚至仅与持准提咒的风尚相近。』(注二)
关于那时的准提文献也不少,如下文:
『明末时,藕益智旭着有《准提持法》一卷,今佚。现存智旭所着的只有崇祯二年(1629)写的〈持准提咒愿文〉。又有《准提焚修悉地忏悔玄文》一卷(卍续藏2乙.2.1嘉兴藏续58),清‧夏道人集,顺治九年(1652)成书。其「佛母准提焚修悉地仪文宝忏序」中列举许多准提信仰的文献:
明万历间,有净居洁大师辑《显密要言》一卷,天启间,古虔青莲居士谢于教编辑《准提净业》三卷,序谓所编即《显密圆通》之旨,而首及布字法,先持诵而后观行。……余畴昔所序刻准提,亦既数数矣。
一为吴门圣恩寺沙门弘壁,作〈准提忏愿仪梵本跋〉。一为同籍瑞安林太史任先增志,作〈准提集说序〉。
一为蜀绵刘信净宇烈,《准提缘》,亦名《净因集》,苕上闵学宪弘复度所梓序。
一为同籍会稽张太史受庵星,所分辑《准提掌果》,宣城梅中翰生生士生所梓序。
一为素华旭大师,作〈准提持法序〉。
一为四明周邦台,所辑《简易持诵法》,箬庵问禅师所定,冯总镇子渊源淮所梓序。
一为中原周中丞元亮亮工、弟亮节,作〈准提经三译兼行序〉。大抵诸刻,皆原本于《显密圆通》,而加意损益之。
在此提及的文献中,现存的只有《准提净业》而已,其他如《显密要言》、《准提忏愿仪梵本》、《准提集说》、《准提缘》、《准提掌果》、《准提持法》、《简易持诵法》、《准提经三译兼行》等,今已无从觅得。
又有《准提三昧行法》一卷(卍续藏2乙.2.1、嘉兴藏续374),题「天溪比丘受登集」。按照卷头之「沙门明源」和「行纯范骧」的二种序文,此书内容是天台忏法系统之准提法,成书于康熙四年(1665)以前,作者受登又名天溪景惇。受登又着有《药师三昧行法》一卷(卍续藏2乙.2.1、嘉兴藏续373)。
此外又有《持诵准提真言法要》一卷(卍续藏2.9.5、嘉兴藏续334),题「广州宝象林沙门 弘赞辑」。康熙十三年(1674)成书。弘赞另有《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经会释》三卷(卍续藏1.37.3,嘉兴藏续328),此书为不空译准提经之会释,而卷下附有「五悔仪」忏法。
由此可知,明末清初时,在浙闽粤一带各种准提法之广泛流行。
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