金刚经的翻译....网路上抓的...希望有帮助

1
阿难云，这本金刚般若波罗蜜经，是我如此亲听如来佛说的。在说此经的时候，佛是在舍卫城的祇树给孤独园，与有德行的菩萨罗汉及各弟子，有一千二百五十人，聚在一块儿，在这个时候，如来佛到了快要吃饭的时候，穿上了袈裟，拿着盛饭钵子，由祇树给孤独园，走进舍卫大城，去乞食。在城中挨次的乞完了，又回到原处吃饭。吃完了饭，就将衣钵收拾起来，洗干净了足。在地上铺好了座，坐下了。
２
如来佛，正坐下了的时候，众弟子中，道德及年岁最高的须菩提，在大众中，从自己的座位上，站了起来。露出右肩，（以示不敢背乎师）右膝跪地，（以示不敢左乎道，）两手合掌，（以示其皈依）对如来佛，行了一个礼，（以示其严肃）向如来佛赞了一声曰，希有世尊！我师父你对于未成道的弟子，就十分尽调护眷念他的善心。对于已成道的弟子，就细细的嘱咐他们一切。世尊！还有那些善男信女，若是发了菩提心的时候，要怎么样，使这个菩提心，常住不退﹖他们起了妄念的时候，又怎么样，去降伏他的心呢﹖佛答曰：你问这两句话，正合我的意。（原来如来佛出世，本为直示此心，奈未得机缘，所以自成道以来，至于今日，有怀未吐。今于祇园会上，撞着须菩提，有此一问，觉得巧遇知音，满心痛快，所以称扬他问得好。）佛就对须菩提曰，照你现在所说的，如来我善眷念未成道的弟子，善嘱咐已成道的弟子两句，发我未发之言，你既明白这个道理，方可以同你们言道。所以要诫你们，好好听着，当与你们一说。一般善男信女，既是发了提心，就是自然已露出真如来的本性，就应该如是常住这个心，就应该如是降伏一切妄念心。（所谓道心进人心退，又所谓日光一照，黑暗尽明的意思，也就在这个地方。）佛向下面，还有话说，须菩提已敏悟这个意思，故曰唯，曰然，就是答应是是的意思。仍为大众请示，所以未等到佛说完，就接口说着，愿听师父说说这个道理。
３
佛告须菩提说：诸菩萨，摩诃萨，应照我如下说的方法，降伏其妄念心，方可常住菩提心。降心的方法，就是要离四相，若要离相，就应该分别一切相。现在我把众生的相，统起来说有十种。如卵生，（卵唯相生，指鱼鸟龟蛇等类。）如胎生，胎因情有，指人畜龙仙等类。如湿生，（湿以合感），指水中鳞介含蠢蠕动之类。）如化生，（化以离应，指蚊蝇转蜕飞行之类。）如有色，（指休咎精明之类。）如无色，（指空散消沉之类。）如有想，（指神鬼精灵之类。）如无想，（指精神化为土木金石之类。）如非有想，（指冬虫夏草等类。）如非无想，（指螟蛉土枭等类。）以上十种的众生妄心，皆非菩萨的真心。如来我要统统灭其业障，度他们，超脱轮回六道，不生不死入于清净无为之乡。我虽然如此灭度，但是无限量无计数无边际的一切众生，实在没有众生得我灭度。这是什么缘故呢﹖因为众生与菩萨，同具此菩提心，现在灭其妄念心而度归清净，原来就是还其所本有。自性自度，非如来我度之，方能使别有所得。佛又曰「须菩提」乎！若他有得我灭度的念头，即执着我人众生寿者四相，还是自性中的众生，尚未灭度无余，自然不是菩萨。这个道理，就是未悟的菩萨，还是众生。已悟的菩萨，方是萨。实在自性自度，如来我，并无功于他们，但他们也不可有得如来我灭度的念。若存此念头，即执着四相，就不是菩萨。
４
佛再曰：「须菩提」乎！菩萨于无上正等正觉之法，应该不着相布施。不着相布施，就是要六根清净，离开色、声、香、味、触、法（心）的尘相。（施者忘施，受者忘受，并要忘所施之物。似此施空，受空，物空，谓之三轮体空。）佛又曰，「须菩提」乎！菩萨应该不住相布施，是什么缘故呢﹖因为着相布施，是局于有相，实在众生之相，等一微尘，纵能获福，并不久远。若不着相布施，能够三轮体空，就无相可住。似此无住相的福，其福德就不可思量。佛又曰，「须菩提」乎！你说东方那个样子无边际虚空，可以心思度量否﹖须菩提答曰，世尊！不可思量。佛又曰，「须菩提」乎！你说南西北方，同东南东北，西南西北，合上下为九方的虚空，那个样子无边际，可以心思度量否﹖须菩提答曰，世尊！不可思量。佛又曰，「须菩提」乎！菩萨应该照我善护念，善付嘱之教，如是降伏其心，如是常住其心，再不必另求住心也。
５
佛曰，「须菩提」乎！你的意思怎么样﹖修行的人，能见如来的形体否﹖须菩提答曰，世尊！不能见如来的形体，这是什么缘故呢﹖因为我师父如来所说的身相，非身相，是法相，所以不能见。佛又告须菩提曰：不但此也，凡世间所有的相，皆是空虚不实的。若是识破了诸相皆是空虚的道理，就可以见如来的法相了。
６
须菩提向如来佛曰：世尊！我师父所说不住相布施，又说若见诸相非相即见如来，这个无相真空的妙理，有大乘根基的善人，自必信受奉行，却是有大多数的众生，听见这个说法，能生实信吗﹖如来佛，就告须菩提曰：你不要这样说，我说的法，虽是深妙，岂无全信的人吗﹖不但现前有之，至于将来，也是有的。就是到我死后，后五百岁，有持守戒律广修福田的人，能信此经中一章一句，自能信以为实。也就可以知道这种人，善根深厚，不仅是一二三四五佛所种的善根，乃是从无量佛种得来的善根。若是有这个善根的人，闻此一章一句，心净不乱，心信不疑。「须菩提」乎！如来我，以佛慧佛眼，就洞悉此种净信众生，便通佛性，就可得到如十方虚空无量的福德。这是什么缘故呢﹖这就是因为此等众生，善根纯熟，已悟得真空无相的道理，已离我相，人相，众生相，寿者相，四相。并且无法相，（执着此经章句，实信其言说，落于有见，是法相。）也无非法相，（执着于沉空守寂。陷于无见，是非法相。）这个缘故，就是这种众生，若心有所取，即着了我人众生寿者四相。若执着此经章句，也是着了四相。若心执偏空，就是固执人死身心皆断灭，归于空无的一个错误的断见，也与着四相无异。所以要放下两头之见，不应执有，也不应执无，方可悟入性空，自然离法。因这个妙理，所以如来我，说此法，也是不得已。是因为要汝等离相见性，超越彼岸，不能不假此法门，使汝等度脱生死的苦海。倘是汝等见了自己本性，证了涅槃之乐的时候，我法就可以舍去，已无用矣。这个比喻，就好比编竹为筏，渡人过河，到了彼岸，此筏就无用了。似此佛的正法，尚且要放下，何况不是佛法的世见文词，又有什么坚执不舍呢﹖
７
佛曰「须菩提」乎！你的意思怎么样﹖如来果有所得菩提（正觉）否﹖如来果有所说一定之法否﹖须菩提曰：如我解佛所说的意思，没有一定的法。名为菩提，也没有一定的法可说。这是什么绿故呢﹖就是因为我师父如来，所说的法，是无上菩提之法，可以心悟，不可以色相取。可以意会，不可以口舌说。我师父说的是非法，（虽有而却无）非非法，（虽无而却有）这个绿故，不但我师父如来，就是一切贤圣，皆用这个无为法自修。不过得道浅者，（贤）或假言说章句，而后自悟。得道深者，（圣）就可以顿悟顿修。其成功虽一，因根有利钝，悟有深浅的差别，所以成功乃有迟速不同也。
８
佛曰﹕「须菩提」乎﹗你的意思怎么样﹖设若有人以金等七宝﹐充满大千世界来行布施﹐此人所得福德﹐多不多﹖须菩提答曰﹕世尊﹗自然是很多。这是什么缘故呢﹖就是因为这种福德﹐是有相的布施﹐于我等性中智慧的福德﹐全无关系﹐究竟是无福德性。我师父就人世报施的福德而言﹐所以说多。如来佛又说﹕设若有人﹐于此般若经中﹐随便受持﹐或一卷半卷﹐或一章半章﹐甚至最少以四句偈（第二十六分﹐第三十二分﹐各有四句偈）或能为人演说经的意思﹐则他所得的福德﹐比前所说的大千宝施所得的福德﹐还要更多。佛又曰﹕「须菩提」乎﹗这个缘故﹐是因为一切诸佛﹐及成佛的阿耨多罗三藐三菩提法﹐皆从此经出。故云般若是诸佛之母。佛又曰﹕「须菩提」乎﹗但是般若并非佛法也。意思就是本来就没有佛法﹐不过假以开悟众生﹐取一个名字叫佛法而已﹗故云所谓佛法者﹐即非佛法。
９
佛曰：「须菩提」乎！你的意思怎么样﹖须陀洹当修行时，预先自念自己得声闻初果否﹖须菩提答曰：世尊！不可有得初果之念，这个缘故，是因为须陀洹虽不能顿悟真空，尚能仅仅强制其欲，能却六尘境界，造入无相之门，得为圣人之流，所以名叫入流。佛又曰：「须菩提」乎！你的意思怎么样﹖斯陀含，当修行时，预先自念自己得声闻第二果否﹖须菩提答曰：世尊！不可有得二果之念，这个缘故，是因为斯陀含的心境，已造诣于至静之处，但目睹诸境，此心还是一生一灭，所以名叫一往来。实则无第二之生灭，前念方着，后念即离，心不着生灭之相，所以实无往来。佛又曰：「须菩提」乎！你的意思怎么样﹖阿那含，当修行时，预先自念自己得声闻第三果否﹖须菩提答曰：世尊！不可有得三果之念，这个缘故，是因为阿那含，心空无我，已断尘识思惑，内无欲心，外无欲境，习定已深，六尘四相，一一证空，而无不来之相，所以虽名不来，实在永不来欲界受生也。佛又曰：「须菩提」乎！阿罗汉，当修行时，预先自念自己得声闻第四果否﹖须菩提答曰：世尊！不可有得四果之念。这个缘故，是因为阿罗汉，已心空相灭，无得道之念，又安有得果之念。实无有法，名阿罗汉。若是阿罗汉，自念得道，即着四相，就不能叫做阿罗汉了。须菩提曰：世尊！我师父曾说过我，我终日立于一切法中，不起一烦脑，不脑一众生，无争竞心，（无诤）已到精妙处。（三昧）在诸第子中，许菩提我，为解空第一，是第一个脱尽人我，断绝此念，离欲的阿罗汉。须菩提又曰：「世尊」乎！我虽蒙我师父称赞我如此，我实没有得了阿罗汉道之念。须菩提又曰：「世尊」乎！我若有得了阿罗汉道之念，便是我生一妄念，又安得六欲顿空。我师父世尊，就不说须菩提我，是好于寂静（阿兰那）之行者。因为须菩提我，心原无所得，亦无所行，惟本分上一尘不着，以此得名须菩提而已！所以我师父世尊，称我是好寂静之行者。
１０
佛曰：「须菩提」乎！你的意思怎么样﹖如来我从前在然灯佛所，于法有所得否﹖须菩提答曰：世尊！我师父在然灯佛所，是自悟自修，于法实无所得。
佛又曰：「须菩提」乎！你的意思怎么样﹖菩萨于佛土之中，作善缘福业，抑庄严否﹖须菩提答曰：非庄严。这个缘故，因为我师父所说的庄严，非形相庄严，如黄金为地，七宝为台等，不过名为庄严而已！
佛又曰：「须菩提」乎！所以诸菩萨，摩诃萨，应该如此一心不乱，生清净心，不可住在色声香味触法之上生心。否则便缚于六尘，妄念旋起，那里能清净呢﹖原来清净心，（觉性）妙湛圆寂，本无所住，如明镜之前，物来悉照，物去即空，所以要无所住，就可以十分清净。
佛又曰：「须菩提」乎！譬如有人，身如须弥山王，你的意思怎么样﹖是身为大否﹖须菩提答曰：世尊！甚大。这个缘故，因为此身虽大，可是有生有灭，终受轮回，不能叫做大身。
但如我师父从前所说非相之法身，乃是清净之本心，是真法身也。此心包廓太虚，周藏法界，无相无住，顿入圆明，岂须弥山所能比量的么﹖这个才是名为大身啊！
１１
佛曰：「须菩提」乎！如恒河中所有沙数之多，比喻一粒沙，等于一恒河，你的意思怎么样﹖诸恒河之沙多不多﹖须菩提答曰：世尊！甚多。一沙各为一恒河，河尚无数，况河中的沙乎﹖
佛又曰：「须菩提」乎！我今实在告欣你，若有善男信女，以一粒沙，当做一个世界。用充满如恒河沙数那么多的三千大千世界的七宝来布施，得福德多否﹖须菩提答曰：世尊！甚多。佛告须菩提曰：若善男信女，在这本经中一章一句，乃至受持四句偈等，演说给人听，这个法施的福德，又比前宝施的福德，更多多矣。
１２
佛再曰：「须菩提」乎！若有人随便在什么地方，演讲此经，乃至四句偈等。使诸听经的人，消除妄念，当可知这一卷的真经，就在此处的身中，就可感动天道的菩萨神明，人道的众生，阿修罗道的恶魔等。皆来花香顶礼，如同敬仰佛像塔庙的一般来供养。何况有人多多能受持读诵此经，以求悟性。佛又曰：「须菩提」乎！可知道这种人，就是成就于无上菩提之法，（阿耨多罗三藐三菩提之法。) 更无有一法，能加乎其上的。要知道自心即是佛，并不从外得。所以经典所在之处，即是佛在。可以说得，宛然与佛弟子三宝同居，焉有不成就之理，岂不可尊可重乎﹖
１３
须菩提听如来佛，说完了前分的经，当这个时候，就向如来佛曰：世尊！此经应该取一个什么名字﹖我们要怎样受持奉行此经呢﹖如来佛就告须菩提曰：乘此坚利的妙智慧，能到安乐之彼岸，此经即以金刚般若波罗蜜名之，你们应该依法奉行，所以立这个名字，什么缘故呢﹖佛又曰：「须菩提」乎！如来所说的般若波罗蜜，是妙觉本性，湛如太虚。本体既是虚无，那里还有什么名字，不过恐怕人生断见，不得已强标一个金刚般若波罗蜜的名字，便于众弟子奉持而已！
佛又曰：「须菩提」乎！你的意思怎么样﹖如来我，对此有所说法否﹖须菩提答曰：世尊！般若是自性自悟，既无可名之名，我师父就无所说。
佛又曰：「须菩提」乎！你的意思怎么样﹖三千大千世界所有细微尘埃，多不多﹖须菩提答曰：世尊，甚多。佛又曰：「须菩提」乎！微尘虽多，然无实体终是虚妄，是不过名为微尘而已！如来我说世界虽大，然劫尽则坏，不是真实的，是不过名为世界而已！
佛又曰：「须菩提」乎！你的意思怎么样﹖可以三十二相见如来否﹖须菩提答曰：世尊，不可见。这个缘故，就是因为我师父所说的三十二相，非法身的离相相，是应生的有相相，也是假名而已！
佛又曰：「须菩提」乎！若有善男信女，舍自己身命，如同恒河沙数的一般，行布施求福。再设若有人，于此经中，乃至受持四句偈等，演说给他人听，其持经的福，还是比舍身布施的福，更多多矣！
１４
须菩提，听如来佛说经，到了这个时候，心中已是深悟理趣，就感觉到听此经已晚为恨，流下眼泪，哭泣起来，向如来佛赞叹了一声，希有世尊！向佛曰：我师父所说这个深奥的经典，我从前得了慧眼，虽然已是一闻千悟，却是未曾听得如此深奥的经。须菩提又曰：「世尊」乎！我既闻此经，自性清净中，已悟有本来全真的实相。设若有人，得闻此经，发一念笃信的心，其心纯正，毫无欲尘，便是清净般若之慧，生真实不虚之相，就可以知道这种人，成就诸佛第一希有功德。
须菩提又曰：「世尊」乎！究竟这个般若实相，空如太虚，无有形迹，若着于悟实相，就不是实相，所以我师父说，名之谓实相而已！
须菩提又曰：「世尊」乎！我现在得闻此经，以我从来所得之慧眼，自能信其言实，解其妙理，信奉修持，尚非难事。若当来世后五百岁，浊世末法的时候，离开我师父已远的苦海茫茫的众生，听闻此经，有信解受持者，则此人真为明了自性第一等的人，实不易得。什么缘故呢﹖因为此人，顿悟真空，必无我人等四相。能离四相，则此人必已悟非相，人我两忘。若如是离一切诸相，其心空灭，即造到觉地，与诸佛并驾齐驱，就得名之谓佛。
如来佛告须菩提曰：汝所言，深合佛理，后果有人，得闻般若之妙法，不惊（无疑心）不布（无惧心） 不畏（无退心） 当知这种人，是很少有的。
这是什么缘故呢﹖就是因为我所说的第一波罗蜜，原以诸经皆从此出来，此智慧到彼岸也。岂果有彼岸之可执着，也不过特名第一波罗蜜而已！
佛又曰：「须菩提」乎！凡辱境之来，恬然处之，不因怒恨，乱我般若。其心如同太虚，即到觉地，这就是忍辱波罗蜜也。但真空本来无相，外不见其辱，内不见其忍，浑然两忘，所以如来我曰：非忍辱波罗蜜，是特名忍辱波罗蜜而已！
说到这个忍辱，如我前生，被歌利王分割身体的时候，心如虚空，不起四相。而所以能如此者，就是因为当初节节分尸的时候，可以说辱到极点矣。这个时候，若起四相，定起怨心，不能忘恨，必成苦果，还能说得忍么﹖我又想起了，过去的前五百世，做忍辱仙人，曾修忍辱之行。在这个前世，就无四相之果，由历劫顿悟真空，可知吾人所修者，诚非一朝一夕之故。也可知忍辱波罗蜜，实为修行者之先务所急。首要破其嗔心，方离四相，四相皆空，得成忍行。
佛又曰：「须菩提」乎！因为这个缘故，菩萨欲成道，当空其心。离去一切形迹，方能发无上菩提的道心。不应起着于色的念头，不应起着于声、香、味、触、法的念头，应生无所住心。此心才能圆通无碍，纯真无欲，一切不受系缚。若于六尘上，有一住着，便不能解脱其住心，即非菩萨之住处。
所以如来我说，菩萨心，本来虚而明，若住于色，就不能觉。我曰，不应住色布施，正为此也。
佛又曰：「须菩提」乎！菩萨以不住此的觉心，发心广大，非仅为己，是为有益于一切众生，应该如此无相布施。
如来我说的一切诸相。原是指点诸菩萨解脱而已！其实本体全空，皆是非相。又说的一切众生，也是引导诸菩萨灭渡而已！其实妄心自离，若见本性，也就不是众生了。佛又曰：「须菩提」乎！如来我，所说的般若波罗蜜，皆是无上的菩提，了悟本性。是真而不妄，（真语者）实而不虚，（实语者）如而合理，（如语者）不欺人，（不诳语者）不二说，（不异语者）。佛又曰：「须菩提」乎！如来我，所得般若之法，与世间诸法不同。世间诸法，不着这边，就着那边。我所说的真如无相，是无实。自性具足，是无虚。
佛又曰：「须菩提」乎！若菩萨，心着于法，而行布施，则四相未除，如人进黑闇房屋之中，昏暗蔽塞，则一无所见。若菩萨，心不着于法，而行布施，则同打开金刚之眼，燃着般若之灯，性光四照，洞澈真空，可了一切之境，见种种之色。
佛又曰：「须菩提」乎！如来我，灭后到了后世，若有善男信女，能于此经，受持读诵，即到菩提之觉位，成自性之如来。则这种人功德，非小果权乘可比。可感格如来我，必以无上智慧，而照鉴之。（悉知悉见）这种人，皆得成就见性功德，普施万劫，无量无边。
１５
佛曰：「须菩提」乎！若有善男信女，于一日之间，早晨以等于恒河沙数的身命布施，正午又以等于恒河沙数的身命布施，晚间也以等于恒河沙数的身命布施。照这个样子，经百千万亿劫之久，一日三时，皆如此布施，自当得布施之福！若复有人，能以心无违逆，笃信此经，则其福胜彼舍身之福多多矣！何况手书口诵，为人解说经的意义，存利己利人之心，不但明自己的性，还要使人人见性，善根纯熟，利益无穷，其福之多，又岂可较量呢！佛又曰：「须菩提」乎！简要言之，唯有不可以心思口议，不可以多少称量，实无边际的功德也。如来我，说此经怎么有无边际的功德呢﹖是因为金刚般若，是我们妙用的本性，是大乘菩萨的最上乘，不是小乘人能够做得到的。所以如来我，为启发大人，说明此真空之妙。为启发最上乘人，说明此般若之法。若有大根器人，持此大乘经典，广为人阐发妙旨，则这种人，成人兼成己的功用德行，是不可称量，不可思议，不可以边际求之。而这种人，印契佛心，所成就之功德，唯有如来我，知得见得。这种人，既成就此功德，就足能以身担任如来无上菩提正法。这个缘故，就是喜好小乘法的人，局于见闻之小，不免有我人等私见，对此大乘最上乘法，便起惊怖畏惧的心。自心且不能净，那里还能够听受读诵，为人解说此经呢﹖
佛又曰：「须菩提」乎！大乘人，在在处处，说此经典，能使听者，心开意解。善气感通，则天龙八部神人俱来供养，护卫法身。普现华光三昧，直是一座舍利宝塔，能使远近敬仰顶礼，散布宝花妙香于持经之处，则供养可谓至矣！此所谓一人办心诸天办供也。
１６
佛曰：「须菩提」乎！每有善男信女，并能受持读诵此经，不但不得人天恭敬，却被人轻溅者何故﹖这就是因为他在前世，大有罪业。既有罪业，则将来之世，应该堕入地狱，恶鬼，畜生三恶道中，受苦无穷。今以持经功德，减其罪业，因为被人轻溅，就所以抵消。渐渐修持，因除果现，罪灭福生，自然可得正等正觉。
佛又曰：「须菩提」乎！我想念到往昔，历了无量数劫。在未遇然灯佛前，曾供养无量数佛。且佛佛皆然，无一不专心专意供养，不可不谓历事诸佛之多。倘是后人，晤对此经持诵，见自本性，永离轮回，其所得功德，比如来我，供佛功德，还胜过了万万倍。
佛又曰：「须菩提」乎！若善男信女，于后末世，受持读诵此经，必得此无量之功德无疑。此如来我仅约略而言，若详细说之，其大包天地，其多胜恒沙，恐下根人闻之，大则狂乱，小则狐疑，反以我言为诳妄，而惊异之。
佛又曰：「须菩提」乎！当知功德，由于经义，应于果报。经义甚深，不可推测。果报甚重，不可尽言。
１７
这个时候，须菩提当机向如来佛又问曰：善男信女，已发菩提心者，如何能使菩提心常住﹖如何能使妄念心降伏﹖佛告须菩提曰：菩提心本来具足，当体现成，不过只因众生，为尘染所障蔽。善男信女，既发了菩提心，所谓欲尽者，理方还我，就是住心，就是降伏，不必再求也。（当生如是心）如一切众生，烦脑，妄想，取舍，人我，贪嗔，嫉妒，种种四相之类，如来我，应一一为之除灭度脱。但是如来我，所谓灭度者，不过指点性真，令彼自悟，外不见所度之生，内不见能度之我。盖众生既见性真，已灭度了，则般若观照，已常住不灭，说到究竟，实无一众生受我度者。
这是什么缘故呢﹖就是因为学道的菩萨，若存如来我应灭度之心，似此四相尚未除，即从何发菩提心﹖何能称菩萨﹖这又是什么缘故呢﹖
佛又曰：「须菩提」乎！就是性本空寂，浑然天成，发此心者，不过自修自悟而已！真性中，实无发菩提心之法。
佛又曰：「须菩提」乎！你的意思怎么样﹖如来我，于然灯佛所，有法得此菩提心乎﹖
须菩提答曰：世尊没有法得此菩提心。照我解师父所说的道理，我师父，于然灯佛所，自性自悟，并没有法得无上正等正觉。
佛又曰：诚如是言，须菩提！如来我，那个时候，所修诸行，实无得菩提之法。
佛又曰：「须菩提」乎！若谓有法可得菩提之法，则然灯佛，不与我授记，当下就应该传授我成佛之法了，又何必悬记来世，方作佛耶﹖实在因为没有法得菩提，所以然灯佛，才与我授记，并预定来世成佛之名号，称释迦牟尼。汝知如来之命意乎﹖如来者，就是本性湛然，不染不着，如其本来，所以名如来。倘人不知这个用意，就错说如来我，另有法可得菩提。
佛又曰：「须菩提」乎！要知真如自具，实别无有法可得菩提。
佛又曰：「须菩提」乎！如来我，所得菩提，是平等真如，实相妙法，不可以色相见，不可以言说求。所以如来我，说种种法中，能自悟真如，皆是佛法。
佛又曰：「须菩提」乎！然法不可泥于有，所言一切法者，非实有此一切法，但假名之为一切法而已！
佛又曰：「须菩提」乎！譬如人之一身，长而且大，是真大乎﹖须菩提答曰：世尊！清净法体，量等虚空，方是大。我师父说大身，是有生灭的，便有限量，何足为大，不过是假名之而已！
佛又曰：「须菩提」乎！菩萨也是如此，真如清净，名为菩萨。度生本菩萨分内事，若云我是菩萨，当灭度一切众生，就是便有我相，非菩萨矣！这个是什么缘故呢﹖
佛又曰：「须菩提」乎！只此清净者，名为菩萨，实无别法名菩萨。所以如来我，说性中无四相，真性空空洞洞，不但无众生，并无所谓菩萨，可知更无所谓灭度。
佛又曰：「须菩提」乎！若菩萨云，我当庄饰严整佛之刹土，是着于有相，不得名菩萨。这个缘故，如来我，说庄严佛土者，非外貌之庄严，不过假名之庄严而已！
佛又曰：「须菩提」乎！若直下大彻大悟，人空法空，廓然无我，我身既无，何有度生庄严之心，如此真是菩萨。
１８
佛曰：「须菩提」乎！你的意思怎么样﹖如来我，有肉眼否﹖须菩提答曰：如此，世尊！我师父有肉眼。
佛曰：「须菩提」乎！你的意思怎么样﹖如来我，有天眼否﹖须菩提答曰：如此，世尊！我师父有天眼。
佛曰：「须菩提」乎！你的意思怎么样﹖如来我，有慧眼否﹖须菩提答曰：如此，世尊！我师父有慧眼。
佛曰：「须菩提」乎！你的意思怎么样﹖如来我，有法眼否﹖须菩提答曰：如此，世尊！我师父有法眼。
佛曰：「须菩提」乎！你的意思怎么样﹖如来我，有佛眼否﹖须菩提答曰：如此，世尊！我师父有佛眼。
佛曰：「须菩提」乎！你的意思怎么样﹖如恒河所有的沙，如来我，说是沙否﹖须菩提答曰：如此，世尊！我师父说是沙。
佛曰：「须菩提」乎！你的意思怎么样﹖如一恒河中所有的沙，倘一粒沙，等于一恒河，更以等于恒河的沙之多，来算佛世界，如是佛世界多否﹖须菩提答曰：世尊！甚多。佛又告须菩提曰：不必远说等于恒河沙的世界，就是近在汝之国土中，所有众生之心，随情而迁，逐境而生，颠倒妄想，各各一心，种种不一，如来我，以清净之五眼皆尽见尽知。这是什么缘故呢﹖如来我，所说一切心，皆是众生的妄心，非性中常住的真心，知不是妄心之心，才能现菩提的本体，这才可名为心。什么缘故呢﹖
佛又曰：「须菩提」乎！如来我，所说的非心，是常住的真心，寂然不动，物至则觉。
过去无有留滞心，现在无有执着心，未来无有豫期心，反观于内，则三心总不可得。知其不可得，则清清净净的般若现出，所谓人心净而道心生，此方为菩提之真心，一体同观也。
１９
佛曰：「须菩提」乎！你的意思怎么样﹖若有人用满三千大千世界的七宝，行布施，此人以此种瓜得瓜，种豆得豆之因缘，（有漏因）其所得之福德果多否﹖须菩提答曰：世尊！此人以是因缘得福甚多。
佛又曰：「须菩提」乎！若以有相之福德为实，而行布施，则心着福，其报有限。所以如来我，不说得福多。如来我所说之福德，在无住相布施，以无求福之心，（福性本空，德从慧出，）正是无为清净之功德，所以如来我，说福德多。
２０
佛曰：「须菩提」乎！你的意思怎么样﹖佛可以具足之色身见否﹖须菩提答曰：世尊！如来不可以具足之色身见之。这个缘故，因为我师父所说的具足色身，是以净行，故具足三十二相，虽变化神通，亦非其实相也。故云色身具足，非真具足，特名之而已！
佛又曰：「须菩提」乎！你的意思怎么样﹖如来可以具足之诸相见否﹖须菩提答曰：世尊！如来不可以具足之诸相见之。这个缘故，因为我师父，所说的诸相具足，非徒取诸相，色身既属虚假，诸相亦非真实。如来变现之相，法界为体，偏满太虚，隐现无时，特不可泥于迹象，故云非具足，是名具足
２１
佛曰：「须菩提」乎！如来我，因机缘相感，随人悟性，为之指点，初未尝有法之念。
汝切勿说如来我，有心作此念头，以此证法，开示于人，汝亦切莫作是念，什么缘故呢﹖因为设若有人，言佛有所说法，是乃浅见寡识，泥于文字，即无异于诽谤佛，不能了解我所说的道理故也。
佛又曰：「须菩提」乎！如来我，所谓说法者，不是假于口说，要知真空妙理，本来无法，不过为众生祛除外邪而说，是名为说法而已！
这个时候，须菩提向如来佛言曰：世尊！恐未来众生，于未来之世，闻此无法之法，无说之说，不能信解，能生信心否﹖
佛曰：众生各具佛性，（故云非众生）现尚未解脱，（故云非不众生）这个缘故，就是众生之所以为众生者，不过未能了悟。若能了悟，即可立地成佛，超出众生之外，现犹未免众生之名而已！
２２
须菩提向如来佛曰：世尊！我师父得无上正等正觉，究竟真无所得么﹖佛告曰：如是如是。「须菩提」乎！我于法中丝毫无得，因有得即有失。凡是可以得失言者，皆是身外之物，非自性也。自性菩提，人人具足，何能言得，但没有一点法可得，是名无上菩提。
２３
佛告须菩提曰：我所说无上正等正觉之法，即真性。在圣不增，居凡不损，人人具足，世世相同，故曰平等。佛与众生，无有高下，是名无上菩提。这个缘故，就是真性中，原无我人等四相之妄念，有此妄念，则为浮尘所蔽。所以能修明心见性一切的善法，就可以得无上正等正觉。（佛果）佛又曰：「须菩提」乎！如来我，所言善法者，乃本性中自然之妙性，原来就无恶。何名为善，只因开悟众生，权名之为善法而已！
２４
佛曰：「须菩提」乎！须弥是众山之王，若三千大千世界中，所有诸须弥山，有人聚宝成山，如是等须弥山之多，来行布施，其福德虽然多，设若有人，受持这个般若波罗蜜经，乃至四句偈等，并为人演说，则前福德，不及此福德。虽然自百分百千万万亿分，以至算数之多，譬喻之广，尚不及其一分。
２５
佛曰：「须菩提」乎！你的意思怎么样﹖如来我度人，只就彼人觉悟，指引脱悟，本来还是自性自度，汝等切勿可说如来我，有化度众生之心。
佛又曰：「须菩提」乎！汝亦莫作是念，这个缘故，因为众生之心，本来空寂，般若智慧，原自具足，苟闻经悟道，众生自可化度，实在无有众生，如来我度者。若说一切众生，为如来我度化者，则如来我，即有我人等四相，便法有高下，而非平等矣。
佛又曰：「须菩提」乎！如来说有我者，是口虽说我，而无我见。在凡夫则着有我，以为惟我能度，非我不能度，是以有我也。
佛又曰：「须菩提」乎！迷则凡夫，悟则为佛，佛与凡夫，本同一性，原是平等，但能了悟，即非凡夫。特尚未悟，因名之为凡夫而已！
２６
佛曰：「须菩提」乎！你的意思怎么样﹖果可以三十二相观如来否﹖须菩提，未喻其意，以为欲观如来之法，当不出此三十二相。因答曰：如是如是。佛听此言，向须菩提曰：「须菩提」乎！转轮圣王，以福业重，亦具三十二相色身，设若可以三十二相观如来，则转轮圣王，岂不即是如来么﹖须菩提就随声应曰：世尊！我已解我师父所说的道理，不应以三十二相观如来。这个时候，如来佛，因示以离相二偈，以为垂戒。就是法身，等同虚空，灵觉含真，妙体湛寂，离形迹之间，超耳目之外。汝等若徒以颜色，见其形容，或徒执声教，听其謦欬，欲以此二者求见我之真性，则这种人，是执于色身见佛，舍了正路，向外去驰求，即是邪道，决不能见如来之本来面目矣！
２７
如来佛，以三十二种净行，成三十二种相好，是为所修的因，菩提证果，即由此而得。因反言问曰：汝或疑如来我，不用具足之相，得此无上菩提。又正言告曰：汝切勿作是念，如来诚然不因具足此妙相的缘故，而遂得无上菩提也。又反言以警曰：汝若谓不因修福，便可得正觉，则一切法皆可废而不用，必至沉空滞寂，灰心冥智，而成断灭相矣。此念决不可起。又正言以明之，盖发正觉心者，不依佛法修行，要在空而不断，无而不灭。
２８
佛曰：「须菩提」乎！若菩萨虽以无量世界的七宝行布施，因心着相，故所得之福，虽多有限。若复有人，心不着相，知一切法无我，时时忍，事事忍，坚持耐久，忍之又忍，以至忍而忘忍，无我始得成矣。如此则此菩萨所得功德，比前菩萨所得功德更多多矣。
这个缘故，因为有离相的因，则得殊胜的果，然而不受也。须菩提向佛曰：世尊！因果受施，理之自然，为什么说菩萨不受福德﹖所以佛又告曰：「须菩提」乎！菩萨度生布施，原是行所当行，初无计功计能之念，福德之来与不来，听之而已，是之谓不贪不受也。
２９
佛曰：「须菩提」乎！若有人，以如来我，行住坐卧四威仪，遂指言为如来，是皆着于有相，是不解我所说的道理。这个缘故，因为如来，真性佛也，真性如如，充满法界，随感发现，来固非来。有时隐藏，去亦非去。惟无去来，故名如来。即寂然不动，感而遂通之矣。
３０
佛曰：「须菩提」乎！若善男信女，将三千大千世界，碎分成为微细的尘埃，汝的意思，以为多否﹖须菩提曰：世尊！以其非实，乃见甚多。这个缘故，因为此等微尘众虽极多，然无定体，起灭靡常，有生有灭，终非实有。若是微尘众，实在有者，如来佛，即不说是微尘众。因为佛说微尘众，不特微尘众非真实，即世界亦非实有也，故名之微尘众而已！须菩提又向佛曰：世尊！我师父所说的三千大千世界，亦是妄尘的一个积聚，成即有坏，终有尽时。虚幻不实，故非世界。乃名之为世界而已！这个缘故，就世界中论，实有者，惟此一合相。一合相，即真性也。常住不坏，一而不可分为二，合而不可析之离，如来说一合相，以等于真性之虚空，不可以言语形容，即非一合相，强名之为一合相而已！如来视须菩提，已悟其实，故向须菩提曰：「须菩提」乎！一合相之道，空而不空，妙不可言。但庸常之人，锢蔽不明本性，贪着眼前，认幻缘为实境，种种着相，而不能悟也。
３１
佛曰：「须菩提」乎！若人言佛说我人等四见，你的意思怎么样﹖以为此人果解我所说的道理否﹖须菩提答曰：世尊！佛说四见，乃超乎其外而为此说，非囿于其中而存此见也。这种人，岂能解如来所说的道理呢﹖世尊所说的四见，只为凡夫，拔去病根而说也。不过借此四见之名而已！若真性中般若之妙，如太阳当空，洞达无碍，即非我人众生寿者之妄见也。
佛又曰：「须菩提」乎！凡发正等正觉心者，既悟了无相妙理，自然行无相妙行。如此以为知，则知无所蔽，如此以为见，则见无所障，如此信解，即为妙悟，而不生法相。不生法相，永不退转，斯得真空无相之妙。
佛又曰：「须菩提」乎！法相本空，即非法相也。空中有相，是名法相也。才是真空法相，非妄见者可比。
３２
佛曰：「须菩提」乎！若有人以充满无量无央数的世界的七宝，行布施，福固多；若复有善男信女，发广大普济之心，受持此经偈，不但自己见性，还要为人演说，使人见性，则此出世之福，比前福更胜多多矣。当如何为人演说﹖要不着相，不动心。这个缘故，因为凡世间，有所作为之法，现灭不常，如同梦境，如同幻缘，如同浮泡，如同虚影，如同朝露即干，如同电光忽过，凡属有为，应作此六者观也。佛反复大阐般若之法，说经已毕，阿难记说此经圆满，长老须菩提，与同时在法会听经的诸乞士，女僧，善男，信女，及天龙八部，并阿修罗道鬼神等，莫不听经感化，不惊不布，皆大欢喜，信受其言，奉行其教。

之前常做恶梦(每天做梦是根本)，朋友便求了金钢明沙给我
不晓这和《金钢经》有关联吗??

感谢大大的分享~

下面是引用 vlatte 于 2009-09-03 08:32 发表的 :
之前常做恶梦(每天做梦是根本)，朋友便求了金钢明沙给我
不晓这和《金钢经》有关联吗??

单单就我所知 二者并无关系. 不过 还是建议你平时念金刚经或药师经.

金刚明砂是以密乘的功德加持
佩戴者可以承受加持有其利益
相信你的恶梦自然会变少了

下面是引用 大梦初醒 于 2009-09-14 07:34 发表的 :
单单就我所知 二者并无关系. 不过 还是建议你平时念金刚经或药师经.

药师经…我比较不懂，才刚接触佛经
不过还是谢谢你的答覆^^ 有空我也会去看看药师经

下面是引用 kang0729 于 2009-09-28 00:03 发表的 :
金刚明砂是以密乘的功德加持
佩戴者可以承受加持有其利益
相信你的恶梦自然会变少了

soga…
谢谢大大的解说^^

念咒或经回向金刚明砂可增加它的power

但记得别在晚上念喔!!免的伤到跟你没恩怨的......

 感谢大大的分享!受用不尽!