該停止了吧!異端邪說,荒謬無極,一貫道技倆,混淆視聽,在臺灣,這些愚蠢論調,怎還能刊登出來?可見臺灣蠢蛋還真多.
a.應滾回去山東老家,叫那位張老鬼顯靈,講一些自己的教義,老是無恥地偷取別派教義,要靠這些後生庸材是無法發揚一貫道,與光大門派的.
b.還有,他二太太自封"月慧菩薩"也應顯靈站出來,不然臺灣一貫道,要自取滅亡了,這不光明正大理論,無人理會,會快速不攻自破,理應自取滅亡,
c.雖大太太與二太太失和,也應為大局著想,不然總是拾人牙慧,老是說,供請釋迦牟尼佛,玉皇大帝,關聖帝君,耶穌,穆罕默德,孔子,老子顯靈出來"降言惑眾",祂們豈能為這"附佛外道"所能請得動的,還真能自抬身價,自欺欺人,氣數已盡,其言也狂啊!

事實就是事實 江湖術士勿擾
順便公告 明年國曆2月16 17日 拱衡堂舉辦玉律規箴並涉罪大法會
發迎各位大德 來參鸞見証護此   玉旨 公告 來此護此即涉一小罪 以上 全天護持是這好幾倍 且有記好幾百大功
把此訊息無論何種發式 傳開 每五人即赦一小罪
地點 台中縣新社鄉中正村中正街51-3號


來自阿跟廷的怪人勿擾

鬼話連篇

遇到鬼及冤親時記得到末學所介紹的鸞堂做超拔
必能平安度過

傳統宗教的神明 有大部分是小說來的 步驟 是從小說變成暢銷書 再變成娛樂教材 最後變成鸞堂 或是神棍的提出的神明

我的神棍定義較廣 只要歷史上沒這號人物 但被某宗教拿去拜 那麼這個宗教就是神棍的淵藪(如封神演義 西遊記 隋唐演義.....等)

但最重要的是一堆鸞堂(某些宮 廟) 會不會幾年後(N立方年後)看素還真較有名氣 所以神棍们就封他做玉皇大帝(連孫中山先生都被一群人拿香拜ㄌ 拜託 孫先生是基督教ㄉ )
也會不會幾年後(N平方年後) 這些神棍說 一頁書 取代釋尊

還有那位傲笑紅塵請別回答 因我們理念較近 所以我一定會選你做最佳解答
但把機會讓給別人 http://tw.knowledge.yahoo.com/q...1306021802397
http://tw.knowledge.yahoo.com/q...1306021802406
http://tw.knowledge.yahoo.com/q...1306042712581
這是你那回的幾封 所以請你別回 把機會讓給別人

我知道這則一定會引起一些爭議 但我希望大家別 造口業

2006-05-10 14:18:34 補充

在下絕不要鸞堂資料

希望各位大大假如引用東西 能夠註明出處 假如是小說就說是小說 如 三國演義就寫三國演義沒關係 三國誌就寫三國誌

(黃明鴻大大 你的是哪裡 ㄉ資料(幫我指明一下)(因為你的東西 我看了很多份 只有少數不錯 其他幾乎是不登大雅之堂的東西 所以你的東西 我必須要求嚴謹 )(對不起 碩士生都必須要求嚴謹 才不會像上述有一篇有人用三國誌把你吐槽的有點難聽那樣 )( 龐德公和龐德那一份)(我沒有挑撥的意思)(別誤會)

2006-05-10 15:53:37 補充

三國志卷三十七 蜀書七

襄陽記中記載 (我翻成白話) 龐德公名字本來是稱呼德公 只有司馬德操(水鏡)稱龐公 後人以為龐公是德公名 才稱呼為龐德公

重點來ㄌ(原文) 德公兒子山民 娶諸葛亮小姊

龐統 德公從子 少未有識者 惟德公重之 年十八 使見德操

(龐統與諸葛亮之間，是有著姻親關係的)

重點是龐統認識(龐)德公 諸葛孔明也認識(龐)德公

但孔明不是龐德的親戚 也不認識龐德

所以各位大大別被虎濫的話搞混哦

2006-05-10 18:05:04 補充

龐德公名字本來是稱呼德公,只有司馬德操(水鏡)稱龐公, 後人以為(龐)龐公是德公名,才稱呼為龐德公

龐統 ,(龐)德公從子

誰說龐統是稱呼龐公


順便請教各位大大龐德何時歸降曹魏 建安幾年 最後

被誰殺掉

2006-05-11 10:32:05 補充

算ㄌ (黃明鴻)妳的歷史資料是錯ㄉ 我已經去買一本三國志來查 所以 我不想和你爭議這一題

1.(龐)德公 襄陽人 龐德 南安狟道人 (這最基本認識)

2.(龐)德公 讀書人 劉表招他 他看劉表虛有其表 不仕

龐德 少為郡吏州從事 初平中 從馬騰擊反羌

建安中(官渡之戰後)破郭援 高幹

履立戰功 被留在馬超身邊......

詳情自己找三國志 至於你ㄉ資料哪來ㄉ 我不追究

2006-05-11 10:37:37 補充

有一樣東西很值得一看(是關於關羽後代)

據 三國志卷36 蜀記 龐德子會 隨鍾 鄧伐蜀 蜀破 盡滅關氏家

意思是 龐德的兒子龐會 隨鍾會 鄧艾兩將軍伐蜀 破蜀後 為報父仇 將關羽後人滅門(恐怕比滿門抄斬更狠)(恐怕連姓關的都招殃)

2006-05-13 00:07:57 補充

歷史是架構在有與沒有

而不是沒有的東西還可亂掰 那和為古代皇帝服務的神棍沒什兩樣 古代神棍是為當權者服務ㄉ 以及為野心家和垃圾服務 但近代教育較普遍 所以 神棍也開始轉型 變的更多元化ㄌ

2006-05-13 00:20:38 補充

純屬虛構 大大 你說的真好

那些小說人物 卡通人物 近代還不會 但我們這幾代的人百年後就不定ㄌ

而你ㄉ資料舉得不錯 有通盤考證 比那些亂說ㄉ人(還自以為是ㄉ人好多ㄌ)

我只知道 小說是小說(如西遊記 封神榜 )其中的虛構人物不可被拜 因為不知是拜什ㄇ靈 我現在只拜皇天(昊天上帝) 后土(土地) 因為我服膺道德經 所以我只拜皇天(昊天上帝) 后土(土地)

最佳解答發問者自選 回答者： 純屬虛構 ( 研究生 5 級 )
回答時間： 2006-05-12 14:49:29
[ 檢舉 ]

這是一個大問題，我也想過，只是我想的是以後會不會有人拜郭靖、楊過、、、等，這些小說中知名的人物。再來我覺得拜什麼神都無所謂，我對神棍的定義是打著宗教的名號來滿足個人私慾的人。有的廟祝雖然是拜齊天大聖，但是不也安分守己、熱心助人。而不只是道教，連天主教、基督教、
佛教、回教、、、也都出過一些借由宗教作壞事，或妖言惑眾的人。這些人應該都稱為神棍吧。


舉個例好了，如果要說歷史上有的人才是真神，那拜耶穌、聖母馬利亞、穆罕莫德都還說的過去。而拜耶和華、阿拉就、、、，那本史書能考證或證明上帝的存在。(沒有對天主教、回教有不敬的意思，純屬舉例，我也不想引起筆戰。)


能夠幫自己崇敬的對象，追本朔源，證實其存在，是一種好方法。要是不能的話，把他推向一個虛無飄渺，無可考證的地位，也是另一種好方法。把神祇的身分定位在歷史上，很容易被其他更早，道行更高的宗教比下去。全部都說成在開天闢地的時候，自然就沒得比啦。


以太上老君來說好了，很多人都知道太上老君就是指老子。不過就道教而言，老子是老君轉世。只算是老君的一個分身。那太上老君在正史上的地位，其實也不可考。道教傳說太上老君生於開天闢地之前，是天的精靈神魄。


另外一個問題是小說或演義的問題，中國的很多神祇都會被誤認為是小說捏造出來的，尤其是封神演義和西遊記這兩本書，不過這兩本書都是明代完成，但是其中的人物、章節或片段很多都是以前就有流傳，許仲琳和吳承恩只不過是集大成或寫的比較好的人。


以孫悟空而言，護送唐三藏取經的故事最早的考據是從宋代就開始流傳，到明代吳承恩寫成西遊記，如果說孫悟空是虛構的人物，可能是。如果說孫悟空是吳承恩虛構的角色，那就不完全是了。更何況西遊記都說了，齊天大聖是從開天闢地以來就存在的靈石蹦出的。很多神祇也都是開天闢地就有了，如何去考證其真實性。

再說三太子好了，原本一家父子、兄弟都是佛教的護法神，傳到中國變成道教神，老爸轉世過幫唐太宗南争北討，在許仲琳筆下都成了周朝的開國功臣。那麼多的傳說、神話，又如何去辨別它的真偽。


像神雕大俠楊過，說他是虛構的嗎？他老爸是楊康、祖父是楊家槍傳人楊鐵心，祖上是隨岳飛打過仗的楊再興、再上面就是水滸傳留名的青面獸楊志，再追溯就是娶了穆桂英的楊文廣、楊文廣爸爸楊宗保、祖父是四郎探親的楊四郎楊延昭，楊延昭的老爸是赫赫有名的楊家將、天波府老令公楊業。以後要是有人拜斬奸除惡通天神雕大將軍的話。他老人家的祖譜，早就寫好了，就等楊過成仙成佛哩。


再說虛構的人物沒有辦法證明他的神性，那死去的人又有什麼辦法證明他有靈性。反正相信的人就相信，只要不要拿來胡作非為，都是合理的宗教信仰，不相信的人就當作故事看囉，少了這些神話、傳說，那種日子應該很無趣。


我本身相信有神、有靈或有冥冥中的力量，可是並無宗教信仰。很多可能窮盡人類的力量都沒辦法探究的問題。不論是科學、文學、神學、哲學，都提出了不同的解釋。反正沒有或現階段沒有答案，那都參考、參考也無妨。很多科學理論、歷史事蹟，不就也都是從神話、傳說中驗證或考據而來。


至於一頁書、素還真、郭靖、楊過、皮卡丘、、、會不會變成被膜拜的對象，我想近代還不會，因為大多數的人還很明白這些角色是虛構的，等日子久了、時間長了。我們現在的生活成為歷史，後面的人對這些人物的概念模糊了，或許就會。或許也會變成以後學者考據現代人生活或歷史的題材。

              大家靜心默念 南無中天玉皇大天尊玄靈高上帝關聖帝君
                      祝弟子正氣護身 貴人增長 事業輝煌
                      身體康寧   功名福顯

玉皇大帝
道教稱天界最高主宰之神為玉皇大帝，猶如人間的皇帝，上掌三十六天，下握七十二地，掌管一切神、佛、仙、聖和人間、地府之事。亦稱為天公、天公祖、玉帝、玉天大帝、玉皇、玉皇上帝。

據《玉皇本行集》記載﹕光明妙樂國王子舍棄王位，在晉明香嚴山中學道修真，輔國救民，渡化眾生，歷億萬劫，終為玉帝。

有說玉皇大帝就是道教的「元始天尊」（即玉清元始天尊的簡稱。道教所供奉最高的神。）

玉 皇 大 帝 的 來 歷 ： 玉 皇 大 帝 簡 稱 玉 皇 ， 又 稱 昊 天 金 闕 至 尊 玉 皇 大 帝 、 玄 穹 高 上 玉 皇 大 帝 。 宋 代 真 宗 和 徽 宗 都 上 有 聖 號 。 宋 真 宗 上 聖 號 為 太 上 開 天 執 符 御 歷 含 真 體 道 玉 皇 大 天 帝 。 宋 徽 宗 上 聖 號 為 太 上 開 天 執 符 御 歷 含 真 體 道 昊 天 玉 皇 上 帝 。 道 經 中 全 稱 作 昊 天 金 闕 無 上 至 尊 自 然 妙 有 彌 羅 至 尊 玉 皇 上 帝 。 據 《 高 上 玉 皇 本 行 集 經 》 ， 玉 皇 大 帝 乃 昊 天 界 上 光 嚴 凈 樂 國 王 與 寶 月 光 皇 后 所 生 之 子 。 出 生 之 時 ， 身 寶 光 焰 ， 充 滿 王 國 。 幼 而 敏 慧 ， 長 而 慈 仁 ， 將 國 中 庫 藏 財 寶 ， 盡 散 施 窮 乏 困 苦 、 鰥 寡 孤 獨 、 無 所 依 靠 、 饑 饉 殘 疾 的 一 切 眾 生 。 凈 樂 國 王 駕 崩 後 ， 太 子 治 政 有 方 ， 告 敕 大 臣 ， 俯 含 眾 生 ， 遂 捨 國 赴 普 明 香 岩 山 修 道 ， 經 三 千 二 百 劫 ， 始 證 金 仙 ， 初 號 自 然 覺 皇 ， 又 經 億 劫 ， 始 證 玉 帝 。



關公跟玉皇大帝有關係嗎? 發問者： 阿和 ( 初學者 5 級)
發問時間： 2005-11-02 22:39:43
解決時間： 2005-11-05 03:51:52
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回答： 3 評論： 0 意見： 1

[ 檢舉 ]
關聖帝君跟玉皇大帝有關係嗎? 有朋友說 玉皇大帝昰用輪的 那一般廟裡供奉的金身 為啥都長的一樣呢

最佳解答發問者自選 回答者： 推拿師~泡泡~ ( 初學者 5 級 )
回答時間： 2005-11-02 22:58:08
[ 檢舉 ]
玉 皇 大 帝 的 來 歷 ： 玉 皇 大 帝 簡 稱 玉 皇 ， 又 稱 昊 天 金 闕 至 尊 玉 皇 大 帝 、 玄 穹 高 上 玉 皇 大 帝 。 宋 代 真 宗 和 徽 宗 都 上 有 聖 號 。 宋 真 宗 上 聖 號 為 太 上 開 天 執 符 御 歷 含 真 體 道 玉 皇 大 天 帝 。 宋 徽 宗 上 聖 號 為 太 上 開 天 執 符 御 歷 含 真 體 道 昊 天 玉 皇 上 帝 。 道 經 中 全 稱 作 昊 天 金 闕 無 上 至 尊 自 然 妙 有 彌 羅 至 尊 玉 皇 上 帝 。 據 《 高 上 玉 皇 本 行 集 經 》 ， 玉 皇 大 帝 乃 昊 天 界 上 光 嚴 凈 樂 國 王 與 寶 月 光 皇 后 所 生 之 子 。 出 生 之 時 ， 身 寶 光 焰 ， 充 滿 王 國 。 幼 而 敏 慧 ， 長 而 慈 仁 ， 將 國 中 庫 藏 財 寶 ， 盡 散 施 窮 乏 困 苦 、 鰥 寡 孤 獨 、 無 所 依 靠 、 饑 饉 殘 疾 的 一 切 眾 生 。 凈 樂 國 王 駕 崩 後 ， 太 子 治 政 有 方 ， 告 敕 大 臣 ， 俯 含 眾 生 ， 遂 捨 國 赴 普 明 香 岩 山 修 道 ， 經 三 千 二 百 劫 ， 始 證 金 仙 ， 初 號 自 然 覺 皇 ， 又 經 億 劫 ， 始 證 玉 帝 。





萬 神 之 帝 ： 玉 皇 大 帝 是 諸 天 之 帝 、 仙 真 之 王 、 聖 尊 之 主 ， 三 界 萬 神 、 三 洞 仙 真 的 最 高 神 。 玉 皇 有 制 命 九 天 階 級 、 征 召 四 海 五 嶽 之 神 的 權 力 。 萬 神 都 列 班 隨 侍 其 左 右 ， 猶 如 人 世 間 的 皇 帝 和 公 卿 。 白 居 易 有 詩 稱 「 安 期 羡 門 輩 ， 列 侍 如 公 卿 。 仰 謁 玉 皇 帝 ， 稽 首 前 致 誠 」 。





總 執 天 道 ： 玉 皇 大 帝 是 三 清 之 化 身 。 三 清 與 玉 皇 ， 猶 如 先 虛 無 而 後 妙 有 ， 先 無 極 而 後 有 太 極 ， 先 無 為 而 後 有 為 。 故 玉 皇 為 三 才 主 宰 ， 掌 天 地 人 之 均 軸 。 玉 皇 大 帝 遣 紫 微 北 極 大 帝 掌 天 地 經 緯 ， 遣 勾 陳 上 宮 大 帝 掌 天 地 人 三 才 ， 主 人 間 兵 革 ， 遣 后 土 皇 地 衹 掌 陰 陽 生 育 、 大 地 山 河 。 天 地 萬 物 、 陰 陽 造 化 無 不 在 玉 皇 大 帝 所 掌 之 中 。

--------------------------------------------------------------------------------------------

關聖帝君為三教所共尊，儒教奉為五文昌之一，又尊為「文衡聖帝」、關西夫子；道教奉為「協天大帝」、翊漢天尊；因顯聖玉泉山，在佛教又尊為「伽藍護法」。　關聖帝君的尊號，係來自於明萬曆四十二年（１６１４年）因宮中伏魔，敕封為「三界伏魔大帝神威遠鎮天尊關聖帝君」。 　

----------------------------------------------------------------------------------------------

有人傳關聖帝君被封為第十八代玉皇上帝,在道教三清總廟所刊之神明傳中駁斥關聖帝君並非是玉皇上帝,更何況玉帝乃先天之神,何來輪流之理

參考資料

http://www.seawlth....ple.doc

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祈安遶境，廟會活動，建醮科儀，經驗豐富，除實況錄影外，還可製作成電視節目。

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001
回答者： 小雄 ( 初學者 5 級 )
回答時間： 2005-11-02 23:20:13
[ 檢舉 ] 祂們的關係是君(玉皇上帝)臣(關聖帝君)的關係.

玉皇上帝用"輪"的輪流來坐,那不是天下之神皆可輪之,豈非胡言必是亂語.

當時鸞堂用此來廣宣"關聖帝君"的偉大神格,關公的神格無庸至疑,但可至玉皇上帝仍是差甚遠矣.創此神說者,該負因果之果.

002
回答者： 癡情浪人 ( 初學者 5 級 )
回答時間： 2005-11-04 00:29:22
[ 檢舉 ] 我之前有在高雄左營啟明堂看到燈攏寫著

"恭祝玉皇大天尊玄靈高上帝聖壽無疆"的字眼~

進去一看發現沒有玉皇大帝~只有關聖帝君...

關聖帝君就是玉皇大帝~是不太可能拉

記的聽我一位朋友說過~

玉皇大帝掌管中天~

關聖帝君掌管南天~

玄天上帝掌管北天~

如來佛祖則是西天~

一、一貫道

一貫道係中國民間宗教之一種，屬於齋教先天派之一支，並非佛教，自稱天道教，俗稱鴨蛋教。以無生老母為信仰主神，在教義上，揉合儒、釋、道、耶、回等五教之說；在形式上，帶有濃厚的道術成份，如扶鸞、借竅臨壇等；於組織上，並無出家之僧尼道士，而係由俗家信眾所組成。

無生老母為創造天地之母、主宰萬靈之神，其全名為「明明上帝無量清虛至尊至聖三界十方萬靈真宰」，於該教經典中，母字多寫成顛倒九十度。其教義乃將人類歷史分為一期青陽、二期紅陽、三期白陽等三期。

信仰彌勒佛乃無生老母即將派來人間救劫渡人之祖師，又崇拜南海古佛（觀音）、濟公、關公、呂純陽、劉伯溫等，而以點玄關、合仝印、五字真言為該教之三寶，被視為求道得救之重要關鍵。

主要典籍為「暫定佛規」。

主張世界之殺劫末日即將來臨，信徒須藉祈禱、懺悔、戒殺生、持齋吃素，以及念「無太佛彌勒」五字真言以求得渡，且須嚴格誓守教中一切戒規。

二、道教

道教以老莊思想為中心，加上神仙信仰、通俗之民間信仰，復受儒家與佛教影響而形成之宗教。

道教始自東漢之張陵，至其子張衡、其孫張魯乃集大成。其教義係以道家對儒家之反動思想（即「無」之世界觀思想）為基礎，又由於不滿東漢王朝之政治，轉而以宗教表現其志向。

道教具有強烈之民間色彩，除各種行事外，復於各地建立義舍，以便利信徒，遂逐漸成為龐大的反儒家、反佛教之宗教。然不可否認者，其對儒家、佛教之義理又多所吸收。

道教之發展，最早係淵源於古代之巫術，及秦漢時之神仙方術，復融合陰陽五行、讖緯、咒術等，成立道教思想系統，並導入佛教思想而發展之。

「道教」一詞，則始見於「老子想爾注」一書，其書亦成於東漢之世。

漢靈帝（167-189 在位）時，張角之太平道為早期道教另一重要派別，奉「太平清領書」為主要經典，以「善道」教化徒眾，並以符水為人治病，徒眾數十萬，遍布青、徐等八州，與張衡、張魯之五斗米道成為當時農民起義之基礎。

其後有「老子化胡經」出現，鼓吹老子西遊化胡成佛、佛為道教弟子之「老子化胡說」，考其內容，其書乃西晉時之偽經。

東晉建武元年（317），葛洪撰「抱朴子」內篇，整理並闡述戰國以來之神仙方術理論，將道教之思想內容體系化，成為道教之基本典籍。

南北朝時，北魏太 平真 君年間（440-450），嵩山道士寇謙之於魏太武帝（423-451 在位）支持下，自稱奉「太上老君」意旨，清整道教，除去「三張偽法」，參考佛教之儀禮而制訂樂章，誦誡新法，確立道教之國教化，稱為「北天師道」，或「新天師道」。

未久，南朝宋之廬山道士陸修靜（406-477）與梁之陶弘景（456-536）等人整理經書，編著齋戒儀範，道教之理論與組織形式因之愈臻完備，稱為「南天師道」。

陶弘景之法孫王遠知融合南北天師道，成為唐代道教興盛之重要基礎。唐代之歷代君主，廣建老子廟、道觀，並於科舉考試中加入「道德經」一科。

唐宋以後，南北天師道與上清、靈寶、淨明各宗派逐漸合流，至元代歸併於以符籙為主之「正一派」中。

金代大定七年（1167），王重陽於山東寧海創立「全真教」，金元之際又有劉德仁創立「大道教」（後稱真大道教），蕭抱珍創立「太一道」，均行於河北，然歷時不久，唯有全真教仍盛極一時。

王重陽極力調和儒、釋、道三教之說，去除咒術、迷信之要素，而強調佛教（尤以禪宗）之教理與出家主義。其七大弟子稱為「七真人」，其中以丘處機尤見重於元太祖（1206-1227在位）。元世祖（1260-1293在位）時，由老子化胡經而引起一場激烈的佛道論爭，道教失敗，遂於至元十八年（1281）詔令禁斷道教。

此後，道教正式分為正一、全真兩大教派，明代仍繼續流傳，至清代則漸次式微。

道教主張人類之根本希望在於獲得現世之幸運、幸福、長壽、繁榮，為達此一理想，乃積極勸人為善，舉行除災招福、祈禱咒術等之儀式，故道教信仰特含通俗色彩。由是，不僅其順應性、適應性之幅度擴展，即其信徒階級亦因之增廣。道教之派別雖多，然一般而言，其基本信仰與教義仍在「道」，認為道乃「虛無之系，造化之根，神明之本，天地之元」，並謂宇宙、陰陽、萬物皆由「道」化生。所崇拜之最高神係由「道」人格化之三清尊神，其中「道德天尊」即老子。然宋代以後之民眾道教則或為自然星宿之神格化，或為歷史人物之神格化，如 文昌帝 君（學問之神）、呂祖（呂洞賓之神格化）、 關聖帝 君（關羽之神格化）、北斗神君（北斗七星之神格化）、玄天上帝（北極星之神格化）等。

道教修煉之具體方法有：服餌（服用仙藥）、導引（一種柔軟體操）、胎息（又稱服氣、行氣，係將宇宙之元氣吸入體內，以期不老不死之呼吸法）、符籙（符咒等之秘文）、房中（採陰補陽之法）、辟穀（避食由不純之氣所長成之穀類）、內丹、外丹等。

宗教儀式有齋醮、祈禱、誦經、禮懺等。

三、儒教

儒教原指儒家之教化。蓋儒家有祭天、拜祖、祀孔等宗教性活動，於傳統社會中產生極大之功能。但是，儒家其實不是一種宗教。

關羽的生辰正史不見記載。運城市常平村關帝家廟內有立於清康熙十九年(1680)的《前將軍關壯穆侯祖墓碑銘》，記其生於“桓帝延熹三年(160)六月二十四日”，而明崇幀二年(1629)立于石磐溝關羽祖塋的《祀田碑記》和清乾隆二十一年(1756)編修的《關帝志》，均言關羽生於桓帝延熹三年六月二十二日。此外。民間對關羽生辰還流傳有好幾種說法。比較、考證幾種資料，較為可信且成公論的是：關羽生於延熹三年六月二十二日。關羽的出生地河東郡解縣常平裏，即今山西省運城市常平鄉常平村。羽生自有封建文化教養的農家，初名長生，後改為羽，取字雲長，青少年時期在家習文練武兼作農事，“稍長娶妻胡氏，於靈帝光和元年(178)五月十三日生子關平”。
大約在關羽23歲的時候，即光和六年(183)，因斬殺惡豪呂熊而逃離家鄉。5年後至涿(今河北省涿州市)結識劉備、張飛，三人結為異姓兄弟。時值黃巾農民起義的風暴席捲全國，統治者糾集各地軍隊，對起義軍進行血腥鎮壓，關羽即隨劉備在涿縣招募鄉勇，組織武裝，先後參加了幽州太守劉焉、中郎將盧植、校尉鄒清和校尉都亭侯公孫瓚的軍隊，同黃巾起義軍作戰。獻帝初平元年(190)，劉備依附公孫瓚，被任為平原縣(今山東省平原縣)令，後領平原相，關羽、張飛並為別部司馬，統領郡屬軍隊。

漢興平元年(194)，曹操與陶謙爭奪徐州，劉備帶關羽援救陶謙，被派為豫州刺史。
漢建安元年(196)，袁術攻劉備，備與關羽拒之于淮陰(今江蘇省盱眙縣、淮陰市)。
建安三年(198)十一月，劉備、曹操聯合擊敗呂布，曹殺布於下邳。羽參加是役。
建安四年(199)，劉備差關羽斬殺曹之徐州刺史車胄，佔領徐州。命羽鎮守下邳(今江蘇省邳縣東)，行太守事。

建安五年(200)，曹操攻擊劉備，備敗逃依附袁紹，關羽及劉備妻室被圍於下邳，羽降曹，詔為偏將軍，待以厚禮。同年四月，曹操與袁紹戰于白馬(今河南省滑縣東)，關羽于幹軍萬馬之中斬殺袁之大將顏良，被封為漢壽亭侯。七月，羽探知劉備在袁紹部下，遂掛印封金，拜書告辭，離開曹操回到劉備身邊，隨之與劉備奔往汝南(今河南省汝南縣東南)聯絡劉辟擊曹。袁紹官渡兵敗。建安六年(201)九月，曹操南征劉備，備與羽等歸附荊州劉表，駐軍於新野(今河南省新野縣南)達7年之久。

建安十二年(207)，劉、關、張兄弟三顧諸葛亮於隆中草廬，始請得孔明(諸葛亮字)出山相助。
建安十三年(208)七月，曹操南擊劉表。八月，劉表病卒，次子劉琮降曹，劉備離開樊城奔往江陵(今湖北省江陵縣)。關羽率水軍至江夏劉琦(劉表長子)處求援，後與備會合于沔江共同奔夏口(今湖北省武漢市)。是年十一月，經諸葛亮、魯肅等人多方協商，孫權、劉備聯合在赤壁(今湖北省蒲圻縣境內)大敗曹軍，劉備得占荊州江南4郡，羽參加此役。

建安十四年(209)十二月，東吳軍事統帥周瑜病死，劉備從孫權手中“借”得荊州江北諸郡，任關羽為襄陽太守、蕩寇將軍，帶兵屯駐江陵。
建安十六年(211)，劉備應劉璋之請率軍西征入川，留諸葛亮、關羽鎮守荊州。次年，曹操率大軍擊吳，羽執行諸葛亮聯吳抗曹的戰略方針，與曹將樂進、于禁戰於青泥(今湖北省安陸縣東)，擊退了曹兵的進攻。

建安十九年(214)，劉備進攻雒城(今四川省廣漢縣)失利，急調諸葛亮、張飛、趙雲等入川支援，留關羽獨守荊州。是年六月，劉備攻克成都，自領益州牧，正式任命關羽都督荊州事務。
建安二十年(215)，孫權向劉備索要荊州，備藉故推託，吳蜀矛盾加劇，孫權派往長沙、零陵、桂陽三郡官吏盡被關羽逐之。孫權道呂蒙襲取長沙、桂陽，備親率5萬大軍順江而下與之爭鋒，羽亦帶3萬精銳之師進至益陽(今湖南省益陽市西)與魯肅對峙，雙方劍拔弩張，大有一觸即發之勢。是年二月，曹攻漢中，備怕益州有失，即遣使與孫權講和，雙方商定以湘水為界，以東的長沙、江夏、桂陽三郡屬孫權；以西的南郡、零陵、武陵3郡屬劉備。

建安二十四年(219)，劉備擊敗曹操佔領漢中，自稱“漢中王”，拜羽為前將軍、假節鉞，列“五虎上將”之首。八月，羽乘孫權與曹操交兵之機，率其主力北上攻打樊城、襄陽，放水淹殺曹軍，斬殺曹將龐德，收降於禁，威鎮華夏。就在關羽志得意滿之時，同年十月，孫權遣呂蒙抄其後路，襲取荊州。羽腹背受敵，軍心渙散，處境危艱。十一月，羽從樊城撤軍，企圖奪回荊州，途中連遭吳軍截擊，部卒走失，戰鬥力大減。羽見奪回荊州無望，且戰且退，先抵麥城(今湖北省當陽縣東南)，欲逃往西川與劉備會合。十二月，羽從麥城敗退臨沮章鄉(今湖北省安遠縣北)，被孫權伏兵所擒，與子平同時遇害，時年59歲。




關羽字雲長，本字長生，河東人。因戰亂而逃亡至涿郡。其後與張飛一起追隨劉備。建安五年，曹操東征徐州。劉備北逃投靠袁紹，而關羽為曹操所擄。當時操知雲長忠於劉備，遂使張遼前往試探其意向。而在陳壽的三國志中關羽作出以下的回答：


羽歎曰：「吾極知曹公待我厚，然吾受劉將軍厚恩，誓以共死，不可背之。吾終不留，吾要當立效以報曹公乃去。」
當袁紹遣其大將顏良攻東郡太守劉延於白馬，曹操亦遣張遼及關羽為先鋒以抗袁軍。關羽在千軍萬馬中看見顏良之帥旗，遂策馬追之。在一場激戰後，關羽斬了顏良的人頭，白馬之圍遂解。關羽因已報曹操之恩而北走往尋劉備。
赤壁之戰後，劉備以關羽為襄陽太守鎮守荊州。當馬超投降劉備時，關羽曾寫信問諸葛亮馬超可比誰人。亮深知關羽為人，遂回信:


「孟起（馬超）兼資文武，雄烈過人，一世之傑，黥、布之徒，當與益德（張飛）並驅爭先，猶未及髯（關羽）之絕倫逸群也。」
關羽閱信完後大悅，以信示於在場賓客。 關羽曾被流矢所中，每當雨天則手臂陰痛。軍醫認為是因箭頭有毒所引起，需要刮骨去毒。關羽遂令軍醫立即治理。當時關羽正與各將領把酒談歡，雖血流盈盤亦談笑自若。

建安二十四年，劉備自封漢中王，拜關羽為前將軍。關羽因得知老將黃忠與其齊名而不受將軍銜，後得費詩勸說方受。同年，關羽率軍攻打駐守樊城之曹洪。洪遣左將軍于禁、立義將軍龐德為先鋒以抗羽軍。時值八月雨季，洪水泛濫，于禁七軍皆被淹沒。關羽乘勢追擊。于禁兵敗投降，而龐德被羽所殺。

正當關羽和曹洪在樊城對峙時，東吳呂蒙獻計於孫權，意欲偷襲荊州。十二月，關羽為呂蒙軍所敗而西走麥城，被馬忠所擒殺。

關聖帝君 （? - 219) 名「羽」字雲長，本字長生，三國時河東（今山西解縣）人。為蜀漢大將，輔佐劉備成大業，曾大破曹軍，威震一時。官歷「前將軍」、「漢壽亭侯」，後吳將呂蒙襲破荊州，被殺。諡「壯繆侯」。因其為人忠直仁義，廣受民間崇祀，尊其為「關公」、「關夫子」。歷朝皆有加封，宋時封為「武安王」，明封「協天護國忠義大帝」，清乾隆間詔改其諡為忠義。亦稱為「關帝」、「關聖」、「關聖帝君」、「武聖」。

關羽幼年時，熟讀《左傳》，美髯，人稱「美髯公」。中平元年（184），關羽在家鄉犯法，逃亡到涿郡，時逢劉備在招兵買馬，與其相談，甚為投機，便投到了劉備的旗下。接著他隨劉備和張飛一起轉戰南北，參加數十次大小戰鬥，從來都不怕艱難。劉備顛沛流離，他也從無怨言。建安元年（196）劉備投奔曹操後，一次與曹操外出打獵，在眾人散開後，關羽曾要求劉備準他殺掉曹操，劉備沒同意。建安四年（199），劉備反曹，逃至徐州，由關羽鎮守下邳城，代理太守。建安五年（200），曹操攻破徐州，劉備、張飛敗逃後不知去向。關羽為保護劉備的妻子，被逼降曹。曹操對關羽甚為親近，拜為偏將軍。又讓張遼去了解關羽的真正想法，關羽明確地說：「我確實很清楚曹公對我很好，但我曾受過劉將軍的厚恩，曾發誓要同生死，這是不能背叛的。所以我最終還是要去找劉將軍，不過在我走之前一定要立功來報效曹公。」曹操知道後，深感關羽很講義氣，也沒有追究。官渡之戰前，袁紹派大將顏良率軍在白馬攻打曹操的東郡太守劉延，形勢危急。曹操派張遼與關羽為先鋒，前往解救。到了陣前，關羽遠遠望見顏良的麾蓋，即策馬速衝上前，斬顏良首級。大破顏良。曹操知道後，為留下關羽，上表漢獻帝封關於為漢壽亭侯。建安五年（200）底，關羽知道了劉備的下落，即封其所受的賞賜，留書，掛印告辭而去。曹操的部將們都主張追擊關羽，但曹操說：「各為其主，不追了。」

關羽在汝南找到了劉備，又隨劉備轉戰南北，建安十三年（208），曹操在赤壁之戰兵敗之後，劉備憑藉關羽，張飛，趙雲的武力，趕在東吳之前，收復了江南諸郡，劉備封關羽為襄陽太守，蕩寇將軍。建安十六年（211）劉備入蜀，留諸葛亮與關羽鎮守荊州，約一年後又調諸葛亮等入蜀，獨留關羽坐鎮荊州。

建安二十年春，孫權向劉備要荊州不成，便派呂蒙奪取了長沙，桂陽二郡，并圍攻零郡。同年五月，劉備率軍五萬到荊州，欲奪回二郡，令關羽率兵三萬到益陽。這時，東吳也做好了迎戰的準備，又用計騙降了一直堅守零陵的郝普，佔領零陵郡。東吳大將魯肅也率軍屯益陽。魯肅在益陽時，邀關羽相會，關羽按約將軍隊停與百步之外，只帶二三各隨從單刀赴會，並全身而退。

此後東吳一直想攻佔荊州。建安二十四年（219），劉備稱漢中王，認命關羽為前將軍，假節鉞（符節及斧鉞，古代出兵征討時，天子授給大將以示威信的信物）。七月，關羽不顧來自東吳的威脅，率軍攻打樊城的曹仁。並派人深入曹魏的佔領地區策反，擾亂敵人後方。曹操派大將于禁助戰，關羽借漢水淹曹魏七軍，生擒于禁，威震華夏，曹操打算遷都以避關羽之銳。司馬懿等建議聯合孫權，要孫權從關羽背後襲擊。曹操採用此策。孫權派呂蒙等做好了準備，並在十月出軍，而且將要進攻的戰略告訴曹操。但曹操的謀臣董昭卻認為，應當把東吳的打算洩漏出去，這樣可以讓關羽早日退兵，而且也可以讓關羽和東吳相鬥，曹魏作收魚人之利。曹操命人寫成文字，用箭射到關羽營中。但關羽看到了之後，猶豫不決，又耽誤了時間。

關羽的手下守南郡的太守糜芳，將軍士人平常皆受關羽的輕視感到不滿，孫權派人來誘降，二人便投降了孫權。吳軍以蜀軍將士的家屬為人質，出兵配合曹軍，前後淹擊蜀軍，蜀軍潰敗。

關羽僅帶著少量的隨從向蜀軍控制的上庸撤退，他們日夜兼程，連續數日未休息，十分疲累。在接近蜀境關羽竟被吳軍的一個小將馬忠生擒。關羽被擒後，堅決不降，被東吳斬殺，死時約五十六歲。

　

關羽失荊州的原因很多，當時丟下東吳這個主要的對手不顧，去進攻曹軍，犯了方向性，戰略性的錯誤。同時諸葛亮的「東和孫吳」的戰略有關。

而關羽的一生，最重情義，誓言。自年輕時投奔劉備，便終生不變初衷，至死不渝。他是我國「義」的典型。

關羽也是唯一被佛，道，儒三家崇拜的神，佛教把他當成是護法。道家儒家把他當成是「忠義」的象徵，尊稱為「關聖帝君」。至今，全國各地的「關帝廟」仍香火鼎盛。

《三國志•關羽傳》稱關羽為“河東解人也”。河東最早以解為地名者指的是鹽池。據《孔子三朝記》記載：“黃帝殺蚩尤于中冀，蚩尤股體身首異處，而其血化為鹵，則解之鹽池也。因其屍解，故稱其地為解”。古代的鹽池亦稱解池。春秋時期有解國，戰國並于魏，稱解地為解梁。考關羽之家世，清乾隆二十一年(1756)刊印的《解梁關帝志•譜系考辨》雲：“關氏之先，出夏大夫關龍逄。一雲關令尹喜之後也”。關龍逄是夏朝君主桀手下的一位大臣。據《中國人名大辭典》關龍逄條記載：“桀為長夜之飲，龍逄常引黃圖以諫，立而不去。桀曰：‘子又妖言
矣’。於是焚黃圖，殺龍逄。”《關帝志•漢壽亭侯父祖辨》雲，清康熙十七年(1628)，州守王朱旦在常平村關帝家廟殿西浚井時得一碎磚，磚有字畫：“左偏字五，曰：‘生於永元二’；右偏字三，曰：‘永壽三’；中十七字，曰：‘先考石磐易麟隱士關公，諱審，字問之靈位’；傍有字三，曰：‘男毅供’；磚背字二，曰：‘道遠”，。再參照其他史籍考證得知，關羽的祖父關審，字問之，號石磐，生於漢和帝永元二年(90)，是一位崇尚老聃，信奉道教，學識淵博的讀書人。關審對《易經》、《春秋＞都有研究，以象數之學和儒家之學推行教化。和帝劉肇執政時，東漢王朝已進入衰敗時期，君主昏庸，外戚亂政，宦官專權，內訌不已。飽經世故的關審看
到朝政腐敗，信守“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”的經訓，逢亂世而退避，絕意仕進，不求功名，數十年“絕塵市軌跡”，不交結富豪，不攀附權貴，清靜無為，潔身自好。石磐公活了67歲，在桓帝永壽三年(157)謝世。關羽的父親、關審之子名毅，字道遠，生卒時間不見記載，亦無從考辨。從有關史籍中得知，關道遠同其父一樣，是位有文化的布衣之人。父親死後，他“結廬守墓三年”，脫服以後便專事農耕，安分守己，教子傳家。常平村關帝家廟有刻於清康熙十九
年(1680)的《前將軍關壯穆侯祖墓碑銘》一通，銘文記述了關羽路見不平，殺死郡豪呂熊一家闖禍後，有“有司憚文法，遂迫求之，於是道遠公及配淹芳腐井”等語，可知關羽的父母是在其23周歲那年包打不平，為民除害，外逃涿郡之前，懼怕官府捉拿而投井身亡。故《解梁關帝志•譜系考辨》中有“運城表忠詞把關氏三世由來已遠，以忠繼忠，異代同心，淵源固有自也”之說。


諡 封

關羽生前除曹操奏請漢獻帝封其為漢壽亭侯外，正式官職為襄陽太守、都督荊州事務。劉備封賜的爵位先為蕩寇將軍，後為前將軍，列蜀漢“五虎上將”之首。在其歿後的41年，即三國蜀景耀三年(260，正好是其誕辰100周年)，後主劉禪追諡為壯穆侯。然而，從南北朝開始，直到清朝末年，關羽受歷代封建帝王的祟封有增無減，“侯而王，王而帝，帝而聖，聖而天”，褒封不盡，廟祀無垠，關羽名揚海內外，成為歷史上最受崇拜的神聖偶像之一，以致與孔夫子齊名，並稱“文武二聖”。
關羽是以忠貞、守義、勇猛和武藝高強稱著於世。歷代封建統治者都需要這樣的典型人物來作為維護其統治的守護神，因而無比地誇張、渲染其忠、義、勇、武的品格操守，希望有更多的文臣武將能象關羽那樣盡忠義于君王，獻勇武於社稷。

給關羽加爵封王始于宋代。徽宗趙佶于祟甯元年(1102)追封關羽為“忠惠公”，使羽由侯爵進為公爵。事隔一年，又于崇寧三年進封羽為“崇寧真君”；大觀二年(1108)再封羽為“昭烈武安王”；宣和五年(1123)又封羽為“義勇武安王”。在短短的21年內，趙佶追封關羽多達4次，由侯進公，由公進君，由君進王。南宋第一個皇帝趙構也宣稱關羽能“肆摧奸宄之鋒，大救黎元之溺”，於建炎二年(1128)加封羽為“壯繆義勇武安王”，其子趙昚更稱關羽“生立大節與天地以並傳，投為神明亙古今而不朽”，“名著史冊，功存生民”，於淳熙十四年(1187)加封羽為“壯繆義勇武安英濟王”。

宋亡之後由蒙古族入主中原，建立元朝。元文宗圖帖睦爾于天曆元年(1328)在南宋給羽的封號上去掉“壯繆”，改為“顯靈”，全稱謂“顯靈義勇武安英濟王”。

封關羽為帝始於明代。朱元璋死後，由太子朱允繼位，年號“建文”。建文三年(1399)朱棣發動武裝政變，以“清君側”為名攻克南京，奪得皇位。朱棣說他的行動得到關羽顯靈保佑，由他當皇帝乃是“天意”。皇帝說關羽是神，各級官吏和黎民百姓亦都把關羽當神來敬。到了明朝中後期的正德四年(1509)，朝廷下令將全國的關廟一律改稱“忠武廟”。萬曆二十二年(1594)，

應道士張通元的請求，神宗朱翊鈞進封關羽為帝，關廟的稱謂亦由“忠武”改為“英烈”。萬曆四十二年(1614)十月，朱翊鈞封羽為“三界伏魔大神威遠震天尊關聖帝君”(見《咳余叢考》《老圃叢談》兩書)。《解縣誌》和《山西通志》對關羽封帝的記載與上述說法有異：一說是萬曆十八年(1590)封羽為“協天護國忠義帝”；一說是萬曆十年封羽為“協天大帝”。孰為信史，有待考證。

清代統治者也是極為祟信關羽的。入關前世祖福臨與蒙古族諸汗結拜兄弟，聲言“亦如關羽之與劉備，服事唯謹也”。入關後的順治元年(1644)，即封羽為“忠義神武關聖大帝”。聖祖玄燁於康熙四十二年(1703)西巡途經解州時拜謁關帝廟，親書“義炳乾坤”匾額。世宗胤禛于雍正四年(1726)追封羽的遠祖、祖父、父親為公爵。乾隆之後，曆嘉慶、道光二朝，羽的封號陸續加成“仁勇威顯護國保民精誠綏靖羽贊宣德忠義神武關聖大帝”，多達24字，比之歷代表彰尤著。文宗奕甯于咸豐五年(1855)追封羽的遠祖為“光昭王”，祖父為“裕昌王”，父親為“成忠王”。這樣，自羽以上四世，三王一帝，顯耀炫赫，連清室的皇宮裏也供起了關羽的神位。