该停止了吧!异端邪说,荒谬无极,一贯道技俩,混淆视听,在台湾,这些愚蠢论调,怎还能刊登出来?可见台湾蠢蛋还真多.
a.应滚回去山东老家,叫那位张老鬼显灵,讲一些自己的教义,老是无耻地偷取别派教义,要靠这些后生庸材是无法发扬一贯道,与光大门派的.
b.还有,他二太太自封"月慧菩萨"也应显灵站出来,不然台湾一贯道,要自取灭亡了,这不光明正大理论,无人理会,会快速不攻自破,理应自取灭亡,
c.虽大太太与二太太失和,也应为大局着想,不然总是拾人牙慧,老是说,供请释迦牟尼佛,玉皇大帝,关圣帝君,耶稣,穆罕默德,孔子,老子显灵出来"降言惑众",祂们岂能为这"附佛外道"所能请得动的,还真能自抬身价,自欺欺人,气数已尽,其言也狂啊!

事实就是事实 江湖术士勿扰
顺便公告 明年国历2月16 17日 拱衡堂举办玉律规箴并涉罪大法会
发迎各位大德 来参鸾见证护此   玉旨 公告 来此护此即涉一小罪 以上 全天护持是这好几倍 且有记好几百大功
把此讯息无论何种发式 传开 每五人即赦一小罪
地点 台中县新社乡中正村中正街51-3号


来自阿跟廷的怪人勿扰

鬼话连篇

遇到鬼及冤亲时记得到末学所介绍的鸾堂做超拔
必能平安度过

传统宗教的神明 有大部分是小说来的 步骤 是从小说变成畅销书 再变成娱乐教材 最后变成鸾堂 或是神棍的提出的神明

我的神棍定义较广 只要历史上没这号人物 但被某宗教拿去拜 那么这个宗教就是神棍的渊薮(如封神演义 西游记 隋唐演义.....等)

但最重要的是一堆鸾堂(某些宫 庙) 会不会几年后(N立方年后)看素还真较有名气 所以神棍们就封他做玉皇大帝(连孙中山先生都被一群人拿香拜ㄌ 拜托 孙先生是基督教ㄉ )
也会不会几年后(N平方年后) 这些神棍说 一页书 取代释尊

还有那位傲笑红尘请别回答 因我们理念较近 所以我一定会选你做最佳解答
但把机会让给别人 http://tw.knowledge.yahoo.com/q...1306021802397
http://tw.knowledge.yahoo.com/q...1306021802406
http://tw.knowledge.yahoo.com/q...1306042712581
这是你那回的几封 所以请你别回 把机会让给别人

我知道这则一定会引起一些争议 但我希望大家别 造口业

2006-05-10 14:18:34 补充

在下绝不要鸾堂资料

希望各位大大假如引用东西 能够注明出处 假如是小说就说是小说 如 三国演义就写三国演义没关系 三国志就写三国志

(黄明鸿大大 你的是哪里 ㄉ资料(帮我指明一下)(因为你的东西 我看了很多份 只有少数不错 其他几乎是不登大雅之堂的东西 所以你的东西 我必须要求严谨 )(对不起 硕士生都必须要求严谨 才不会像上述有一篇有人用三国志把你吐槽的有点难听那样 )( 庞德公和庞德那一份)(我没有挑拨的意思)(别误会)

2006-05-10 15:53:37 补充

三国志卷三十七 蜀书七

襄阳记中记载 (我翻成白话) 庞德公名字本来是称呼德公 只有司马德操(水镜)称庞公 后人以为庞公是德公名 才称呼为庞德公

重点来ㄌ(原文) 德公儿子山民 娶诸葛亮小姊

庞统 德公从子 少未有识者 惟德公重之 年十八 使见德操

(庞统与诸葛亮之间，是有着姻亲关系的)

重点是庞统认识(庞)德公 诸葛孔明也认识(庞)德公

但孔明不是庞德的亲戚 也不认识庞德

所以各位大大别被虎滥的话搞混哦

2006-05-10 18:05:04 补充

庞德公名字本来是称呼德公,只有司马德操(水镜)称庞公, 后人以为(庞)庞公是德公名,才称呼为庞德公

庞统 ,(庞)德公从子

谁说庞统是称呼庞公


顺便请教各位大大庞德何时归降曹魏 建安几年 最后

被谁杀掉

2006-05-11 10:32:05 补充

算ㄌ (黄明鸿)你的历史资料是错ㄉ 我已经去买一本三国志来查 所以 我不想和你争议这一题

1.(庞)德公 襄阳人 庞德 南安狟道人 (这最基本认识)

2.(庞)德公 读书人 刘表招他 他看刘表虚有其表 不仕

庞德 少为郡吏州从事 初平中 从马腾击反羌

建安中(官渡之战后)破郭援 高干

履立战功 被留在马超身边......

详情自己找三国志 至于你ㄉ资料哪来ㄉ 我不追究

2006-05-11 10:37:37 补充

有一样东西很值得一看(是关于关羽后代)

据 三国志卷36 蜀记 庞德子会 随钟 邓伐蜀 蜀破 尽灭关氏家

意思是 庞德的儿子庞会 随钟会 邓艾两将军伐蜀 破蜀后 为报父仇 将关羽后人灭门(恐怕比满门抄斩更狠)(恐怕连姓关的都招殃)

2006-05-13 00:07:57 补充

历史是架构在有与没有

而不是没有的东西还可乱掰 那和为古代皇帝服务的神棍没什两样 古代神棍是为当权者服务ㄉ 以及为野心家和垃圾服务 但近代教育较普遍 所以 神棍也开始转型 变的更多元化ㄌ

2006-05-13 00:20:38 补充

纯属虚构 大大 你说的真好

那些小说人物 卡通人物 近代还不会 但我们这几代的人百年后就不定ㄌ

而你ㄉ资料举得不错 有通盘考证 比那些乱说ㄉ人(还自以为是ㄉ人好多ㄌ)

我只知道 小说是小说(如西游记 封神榜 )其中的虚构人物不可被拜 因为不知是拜什ㄇ灵 我现在只拜皇天(昊天上帝) 后土(土地) 因为我服膺道德经 所以我只拜皇天(昊天上帝) 后土(土地)

最佳解答发问者自选 回答者： 纯属虚构 ( 研究生 5 级 )
回答时间： 2006-05-12 14:49:29
[ 检举 ]

这是一个大问题，我也想过，只是我想的是以后会不会有人拜郭靖、杨过、、、等，这些小说中知名的人物。再来我觉得拜什么神都无所谓，我对神棍的定义是打着宗教的名号来满足个人私欲的人。有的庙祝虽然是拜齐天大圣，但是不也安分守己、热心助人。而不只是道教，连天主教、基督教、
佛教、回教、、、也都出过一些借由宗教作坏事，或妖言惑众的人。这些人应该都称为神棍吧。


举个例好了，如果要说历史上有的人才是真神，那拜耶稣、圣母马利亚、穆罕莫德都还说的过去。而拜耶和华、阿拉就、、、，那本史书能考证或证明上帝的存在。(没有对天主教、回教有不敬的意思，纯属举例，我也不想引起笔战。)


能够帮自己崇敬的对象，追本朔源，证实其存在，是一种好方法。要是不能的话，把他推向一个虚无飘渺，无可考证的地位，也是另一种好方法。把神祇的身分定位在历史上，很容易被其他更早，道行更高的宗教比下去。全部都说成在开天辟地的时候，自然就没得比啦。


以太上老君来说好了，很多人都知道太上老君就是指老子。不过就道教而言，老子是老君转世。只算是老君的一个分身。那太上老君在正史上的地位，其实也不可考。道教传说太上老君生于开天辟地之前，是天的精灵神魄。


另外一个问题是小说或演义的问题，中国的很多神祇都会被误认为是小说捏造出来的，尤其是封神演义和西游记这两本书，不过这两本书都是明代完成，但是其中的人物、章节或片段很多都是以前就有流传，许仲琳和吴承恩只不过是集大成或写的比较好的人。


以孙悟空而言，护送唐三藏取经的故事最早的考据是从宋代就开始流传，到明代吴承恩写成西游记，如果说孙悟空是虚构的人物，可能是。如果说孙悟空是吴承恩虚构的角色，那就不完全是了。更何况西游记都说了，齐天大圣是从开天辟地以来就存在的灵石蹦出的。很多神祇也都是开天辟地就有了，如何去考证其真实性。

再说三太子好了，原本一家父子、兄弟都是佛教的护法神，传到中国变成道教神，老爸转世过帮唐太宗南争北讨，在许仲琳笔下都成了周朝的开国功臣。那么多的传说、神话，又如何去辨别它的真伪。


像神雕大侠杨过，说他是虚构的吗？他老爸是杨康、祖父是杨家枪传人杨铁心，祖上是随岳飞打过仗的杨再兴、再上面就是水浒传留名的青面兽杨志，再追溯就是娶了穆桂英的杨文广、杨文广爸爸杨宗保、祖父是四郎探亲的杨四郎杨延昭，杨延昭的老爸是赫赫有名的杨家将、天波府老令公杨业。以后要是有人拜斩奸除恶通天神雕大将军的话。他老人家的祖谱，早就写好了，就等杨过成仙成佛哩。


再说虚构的人物没有办法证明他的神性，那死去的人又有什么办法证明他有灵性。反正相信的人就相信，只要不要拿来胡作非为，都是合理的宗教信仰，不相信的人就当作故事看啰，少了这些神话、传说，那种日子应该很无趣。


我本身相信有神、有灵或有冥冥中的力量，可是并无宗教信仰。很多可能穷尽人类的力量都没办法探究的问题。不论是科学、文学、神学、哲学，都提出了不同的解释。反正没有或现阶段没有答案，那都参考、参考也无妨。很多科学理论、历史事迹，不就也都是从神话、传说中验证或考据而来。


至于一页书、素还真、郭靖、杨过、皮卡丘、、、会不会变成被膜拜的对象，我想近代还不会，因为大多数的人还很明白这些角色是虚构的，等日子久了、时间长了。我们现在的生活成为历史，后面的人对这些人物的概念模糊了，或许就会。或许也会变成以后学者考据现代人生活或历史的题材。

              大家静心默念 南无中天玉皇大天尊玄灵高上帝关圣帝君
                      祝弟子正气护身 贵人增长 事业辉煌
                      身体康宁   功名福显

玉皇大帝
道教称天界最高主宰之神为玉皇大帝，犹如人间的皇帝，上掌三十六天，下握七十二地，掌管一切神、佛、仙、圣和人间、地府之事。亦称为天公、天公祖、玉帝、玉天大帝、玉皇、玉皇上帝。

据《玉皇本行集》记载﹕光明妙乐国王子舍弃王位，在晋明香严山中学道修真，辅国救民，渡化众生，历亿万劫，终为玉帝。

有说玉皇大帝就是道教的「元始天尊」（即玉清元始天尊的简称。道教所供奉最高的神。）

玉 皇 大 帝 的 来 历 ： 玉 皇 大 帝 简 称 玉 皇 ， 又 称 昊 天 金 阙 至 尊 玉 皇 大 帝 、 玄 穹 高 上 玉 皇 大 帝 。 宋 代 真 宗 和 徽 宗 都 上 有 圣 号 。 宋 真 宗 上 圣 号 为 太 上 开 天 执 符 御 历 含 真 体 道 玉 皇 大 天 帝 。 宋 徽 宗 上 圣 号 为 太 上 开 天 执 符 御 历 含 真 体 道 昊 天 玉 皇 上 帝 。 道 经 中 全 称 作 昊 天 金 阙 无 上 至 尊 自 然 妙 有 弥 罗 至 尊 玉 皇 上 帝 。 据 《 高 上 玉 皇 本 行 集 经 》 ， 玉 皇 大 帝 乃 昊 天 界 上 光 严 净 乐 国 王 与 宝 月 光 皇 后 所 生 之 子 。 出 生 之 时 ， 身 宝 光 焰 ， 充 满 王 国 。 幼 而 敏 慧 ， 长 而 慈 仁 ， 将 国 中 库 藏 财 宝 ， 尽 散 施 穷 乏 困 苦 、 鳏 寡 孤 独 、 无 所 依 靠 、 饥 馑 残 疾 的 一 切 众 生 。 净 乐 国 王 驾 崩 后 ， 太 子 治 政 有 方 ， 告 敕 大 臣 ， 俯 含 众 生 ， 遂 舍 国 赴 普 明 香 岩 山 修 道 ， 经 三 千 二 百 劫 ， 始 证 金 仙 ， 初 号 自 然 觉 皇 ， 又 经 亿 劫 ， 始 证 玉 帝 。



关公跟玉皇大帝有关系吗? 发问者： 阿和 ( 初学者 5 级)
发问时间： 2005-11-02 22:39:43
解决时间： 2005-11-05 03:51:52
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[ 检举 ]
关圣帝君跟玉皇大帝有关系吗? 有朋友说 玉皇大帝昰用轮的 那一般庙里供奉的金身 为啥都长的一样呢

最佳解答发问者自选 回答者： 推拿师~泡泡~ ( 初学者 5 级 )
回答时间： 2005-11-02 22:58:08
[ 检举 ]
玉 皇 大 帝 的 来 历 ： 玉 皇 大 帝 简 称 玉 皇 ， 又 称 昊 天 金 阙 至 尊 玉 皇 大 帝 、 玄 穹 高 上 玉 皇 大 帝 。 宋 代 真 宗 和 徽 宗 都 上 有 圣 号 。 宋 真 宗 上 圣 号 为 太 上 开 天 执 符 御 历 含 真 体 道 玉 皇 大 天 帝 。 宋 徽 宗 上 圣 号 为 太 上 开 天 执 符 御 历 含 真 体 道 昊 天 玉 皇 上 帝 。 道 经 中 全 称 作 昊 天 金 阙 无 上 至 尊 自 然 妙 有 弥 罗 至 尊 玉 皇 上 帝 。 据 《 高 上 玉 皇 本 行 集 经 》 ， 玉 皇 大 帝 乃 昊 天 界 上 光 严 净 乐 国 王 与 宝 月 光 皇 后 所 生 之 子 。 出 生 之 时 ， 身 宝 光 焰 ， 充 满 王 国 。 幼 而 敏 慧 ， 长 而 慈 仁 ， 将 国 中 库 藏 财 宝 ， 尽 散 施 穷 乏 困 苦 、 鳏 寡 孤 独 、 无 所 依 靠 、 饥 馑 残 疾 的 一 切 众 生 。 净 乐 国 王 驾 崩 后 ， 太 子 治 政 有 方 ， 告 敕 大 臣 ， 俯 含 众 生 ， 遂 舍 国 赴 普 明 香 岩 山 修 道 ， 经 三 千 二 百 劫 ， 始 证 金 仙 ， 初 号 自 然 觉 皇 ， 又 经 亿 劫 ， 始 证 玉 帝 。





万 神 之 帝 ： 玉 皇 大 帝 是 诸 天 之 帝 、 仙 真 之 王 、 圣 尊 之 主 ， 三 界 万 神 、 三 洞 仙 真 的 最 高 神 。 玉 皇 有 制 命 九 天 阶 级 、 征 召 四 海 五 岳 之 神 的 权 力 。 万 神 都 列 班 随 侍 其 左 右 ， 犹 如 人 世 间 的 皇 帝 和 公 卿 。 白 居 易 有 诗 称 「 安 期 羡 门 辈 ， 列 侍 如 公 卿 。 仰 谒 玉 皇 帝 ， 稽 首 前 致 诚 」 。





总 执 天 道 ： 玉 皇 大 帝 是 三 清 之 化 身 。 三 清 与 玉 皇 ， 犹 如 先 虚 无 而 后 妙 有 ， 先 无 极 而 后 有 太 极 ， 先 无 为 而 后 有 为 。 故 玉 皇 为 三 才 主 宰 ， 掌 天 地 人 之 均 轴 。 玉 皇 大 帝 遣 紫 微 北 极 大 帝 掌 天 地 经 纬 ， 遣 勾 陈 上 宫 大 帝 掌 天 地 人 三 才 ， 主 人 间 兵 革 ， 遣 后 土 皇 地 衹 掌 阴 阳 生 育 、 大 地 山 河 。 天 地 万 物 、 阴 阳 造 化 无 不 在 玉 皇 大 帝 所 掌 之 中 。

--------------------------------------------------------------------------------------------

关圣帝君为三教所共尊，儒教奉为五文昌之一，又尊为「文衡圣帝」、关西夫子；道教奉为「协天大帝」、翊汉天尊；因显圣玉泉山，在佛教又尊为「伽蓝护法」。　关圣帝君的尊号，系来自于明万历四十二年（１６１４年）因宫中伏魔，敕封为「三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君」。 　

----------------------------------------------------------------------------------------------

有人传关圣帝君被封为第十八代玉皇上帝,在道教三清总庙所刊之神明传中驳斥关圣帝君并非是玉皇上帝,更何况玉帝乃先天之神,何来轮流之理

参考资料

http://www.seawlth....ple.doc

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景观设计
数位学习
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祈安绕境，庙会活动，建醮科仪，经验丰富，除实况录影外，还可制作成电视节目。

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001
回答者： 小雄 ( 初学者 5 级 )
回答时间： 2005-11-02 23:20:13
[ 检举 ] 祂们的关系是君(玉皇上帝)臣(关圣帝君)的关系.

玉皇上帝用"轮"的轮流来坐,那不是天下之神皆可轮之,岂非胡言必是乱语.

当时鸾堂用此来广宣"关圣帝君"的伟大神格,关公的神格无庸至疑,但可至玉皇上帝仍是差甚远矣.创此神说者,该负因果之果.

002
回答者： 痴情浪人 ( 初学者 5 级 )
回答时间： 2005-11-04 00:29:22
[ 检举 ] 我之前有在高雄左营启明堂看到灯拢写着

"恭祝玉皇大天尊玄灵高上帝圣寿无疆"的字眼~

进去一看发现没有玉皇大帝~只有关圣帝君...

关圣帝君就是玉皇大帝~是不太可能拉

记的听我一位朋友说过~

玉皇大帝掌管中天~

关圣帝君掌管南天~

玄天上帝掌管北天~

如来佛祖则是西天~

一、一贯道

一贯道系中国民间宗教之一种，属于斋教先天派之一支，并非佛教，自称天道教，俗称鸭蛋教。以无生老母为信仰主神，在教义上，揉合儒、释、道、耶、回等五教之说；在形式上，带有浓厚的道术成份，如扶鸾、借窍临坛等；于组织上，并无出家之僧尼道士，而系由俗家信众所组成。

无生老母为创造天地之母、主宰万灵之神，其全名为「明明上帝无量清虚至尊至圣三界十方万灵真宰」，于该教经典中，母字多写成颠倒九十度。其教义乃将人类历史分为一期青阳、二期红阳、三期白阳等三期。

信仰弥勒佛乃无生老母即将派来人间救劫渡人之祖师，又崇拜南海古佛（观音）、济公、关公、吕纯阳、刘伯温等，而以点玄关、合仝印、五字真言为该教之三宝，被视为求道得救之重要关键。

主要典籍为「暂定佛规」。

主张世界之杀劫末日即将来临，信徒须藉祈祷、忏悔、戒杀生、持斋吃素，以及念「无太佛弥勒」五字真言以求得渡，且须严格誓守教中一切戒规。

二、道教

道教以老庄思想为中心，加上神仙信仰、通俗之民间信仰，复受儒家与佛教影响而形成之宗教。

道教始自东汉之张陵，至其子张衡、其孙张鲁乃集大成。其教义系以道家对儒家之反动思想（即「无」之世界观思想）为基础，又由于不满东汉王朝之政治，转而以宗教表现其志向。

道教具有强烈之民间色彩，除各种行事外，复于各地建立义舍，以便利信徒，遂逐渐成为庞大的反儒家、反佛教之宗教。然不可否认者，其对儒家、佛教之义理又多所吸收。

道教之发展，最早系渊源于古代之巫术，及秦汉时之神仙方术，复融合阴阳五行、谶纬、咒术等，成立道教思想系统，并导入佛教思想而发展之。

「道教」一词，则始见于「老子想尔注」一书，其书亦成于东汉之世。

汉灵帝（167-189 在位）时，张角之太平道为早期道教另一重要派别，奉「太平清领书」为主要经典，以「善道」教化徒众，并以符水为人治病，徒众数十万，遍布青、徐等八州，与张衡、张鲁之五斗米道成为当时农民起义之基础。

其后有「老子化胡经」出现，鼓吹老子西游化胡成佛、佛为道教弟子之「老子化胡说」，考其内容，其书乃西晋时之伪经。

东晋建武元年（317），葛洪撰「抱朴子」内篇，整理并阐述战国以来之神仙方术理论，将道教之思想内容体系化，成为道教之基本典籍。

南北朝时，北魏太 平真 君年间（440-450），嵩山道士寇谦之于魏太武帝（423-451 在位）支持下，自称奉「太上老君」意旨，清整道教，除去「三张伪法」，参考佛教之仪礼而制订乐章，诵诫新法，确立道教之国教化，称为「北天师道」，或「新天师道」。

未久，南朝宋之庐山道士陆修静（406-477）与梁之陶弘景（456-536）等人整理经书，编着斋戒仪范，道教之理论与组织形式因之愈臻完备，称为「南天师道」。

陶弘景之法孙王远知融合南北天师道，成为唐代道教兴盛之重要基础。唐代之历代君主，广建老子庙、道观，并于科举考试中加入「道德经」一科。

唐宋以后，南北天师道与上清、灵宝、净明各宗派逐渐合流，至元代归并于以符箓为主之「正一派」中。

金代大定七年（1167），王重阳于山东宁海创立「全真教」，金元之际又有刘德仁创立「大道教」（后称真大道教），萧抱珍创立「太一道」，均行于河北，然历时不久，唯有全真教仍盛极一时。

王重阳极力调和儒、释、道三教之说，去除咒术、迷信之要素，而强调佛教（尤以禅宗）之教理与出家主义。其七大弟子称为「七真人」，其中以丘处机尤见重于元太祖（1206-1227在位）。元世祖（1260-1293在位）时，由老子化胡经而引起一场激烈的佛道论争，道教失败，遂于至元十八年（1281）诏令禁断道教。

此后，道教正式分为正一、全真两大教派，明代仍继续流传，至清代则渐次式微。

道教主张人类之根本希望在于获得现世之幸运、幸福、长寿、繁荣，为达此一理想，乃积极劝人为善，举行除灾招福、祈祷咒术等之仪式，故道教信仰特含通俗色彩。由是，不仅其顺应性、适应性之幅度扩展，即其信徒阶级亦因之增广。道教之派别虽多，然一般而言，其基本信仰与教义仍在「道」，认为道乃「虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元」，并谓宇宙、阴阳、万物皆由「道」化生。所崇拜之最高神系由「道」人格化之三清尊神，其中「道德天尊」即老子。然宋代以后之民众道教则或为自然星宿之神格化，或为历史人物之神格化，如 文昌帝 君（学问之神）、吕祖（吕洞宾之神格化）、 关圣帝 君（关羽之神格化）、北斗神君（北斗七星之神格化）、玄天上帝（北极星之神格化）等。

道教修炼之具体方法有：服饵（服用仙药）、导引（一种柔软体操）、胎息（又称服气、行气，系将宇宙之元气吸入体内，以期不老不死之呼吸法）、符箓（符咒等之秘文）、房中（采阴补阳之法）、辟谷（避食由不纯之气所长成之谷类）、内丹、外丹等。

宗教仪式有斋醮、祈祷、诵经、礼忏等。

三、儒教

儒教原指儒家之教化。盖儒家有祭天、拜祖、祀孔等宗教性活动，于传统社会中产生极大之功能。但是，儒家其实不是一种宗教。

关羽的生辰正史不见记载。运城市常平村关帝家庙内有立于清康熙十九年(1680)的《前将军关壮穆侯祖墓碑铭》，记其生于“桓帝延熹三年(160)六月二十四日”，而明崇帧二年(1629)立于石磐沟关羽祖茔的《祀田碑记》和清干隆二十一年(1756)编修的《关帝志》，均言关羽生于桓帝延熹三年六月二十二日。此外。民间对关羽生辰还流传有好几种说法。比较、考证几种资料，较为可信且成公论的是：关羽生于延熹三年六月二十二日。关羽的出生地河东郡解县常平里，即今山西省运城市常平乡常平村。羽生自有封建文化教养的农家，初名长生，后改为羽，取字云长，青少年时期在家习文练武兼作农事，“稍长娶妻胡氏，于灵帝光和元年(178)五月十三日生子关平”。
大约在关羽23岁的时候，即光和六年(183)，因斩杀恶豪吕熊而逃离家乡。5年后至涿(今河北省涿州市)结识刘备、张飞，三人结为异姓兄弟。时值黄巾农民起义的风暴席卷全国，统治者纠集各地军队，对起义军进行血腥镇压，关羽即随刘备在涿县招募乡勇，组织武装，先后参加了幽州太守刘焉、中郎将卢植、校尉邹清和校尉都亭侯公孙瓒的军队，同黄巾起义军作战。献帝初平元年(190)，刘备依附公孙瓒，被任为平原县(今山东省平原县)令，后领平原相，关羽、张飞并为别部司马，统领郡属军队。

汉兴平元年(194)，曹操与陶谦争夺徐州，刘备带关羽援救陶谦，被派为豫州刺史。
汉建安元年(196)，袁术攻刘备，备与关羽拒之于淮阴(今江苏省盱眙县、淮阴市)。
建安三年(198)十一月，刘备、曹操联合击败吕布，曹杀布于下邳。羽参加是役。
建安四年(199)，刘备差关羽斩杀曹之徐州刺史车胄，占领徐州。命羽镇守下邳(今江苏省邳县东)，行太守事。

建安五年(200)，曹操攻击刘备，备败逃依附袁绍，关羽及刘备妻室被围于下邳，羽降曹，诏为偏将军，待以厚礼。同年四月，曹操与袁绍战于白马(今河南省滑县东)，关羽于干军万马之中斩杀袁之大将颜良，被封为汉寿亭侯。七月，羽探知刘备在袁绍部下，遂挂印封金，拜书告辞，离开曹操回到刘备身边，随之与刘备奔往汝南(今河南省汝南县东南)联络刘辟击曹。袁绍官渡兵败。建安六年(201)九月，曹操南征刘备，备与羽等归附荆州刘表，驻军于新野(今河南省新野县南)达7年之久。

建安十二年(207)，刘、关、张兄弟三顾诸葛亮于隆中草庐，始请得孔明(诸葛亮字)出山相助。
建安十三年(208)七月，曹操南击刘表。八月，刘表病卒，次子刘琮降曹，刘备离开樊城奔往江陵(今湖北省江陵县)。关羽率水军至江夏刘琦(刘表长子)处求援，后与备会合于沔江共同奔夏口(今湖北省武汉市)。是年十一月，经诸葛亮、鲁肃等人多方协商，孙权、刘备联合在赤壁(今湖北省蒲圻县境内)大败曹军，刘备得占荆州江南4郡，羽参加此役。

建安十四年(209)十二月，东吴军事统帅周瑜病死，刘备从孙权手中“借”得荆州江北诸郡，任关羽为襄阳太守、荡寇将军，带兵屯驻江陵。
建安十六年(211)，刘备应刘璋之请率军西征入川，留诸葛亮、关羽镇守荆州。次年，曹操率大军击吴，羽执行诸葛亮联吴抗曹的战略方针，与曹将乐进、于禁战于青泥(今湖北省安陆县东)，击退了曹兵的进攻。

建安十九年(214)，刘备进攻雒城(今四川省广汉县)失利，急调诸葛亮、张飞、赵云等入川支援，留关羽独守荆州。是年六月，刘备攻克成都，自领益州牧，正式任命关羽都督荆州事务。
建安二十年(215)，孙权向刘备索要荆州，备藉故推托，吴蜀矛盾加剧，孙权派往长沙、零陵、桂阳三郡官吏尽被关羽逐之。孙权道吕蒙袭取长沙、桂阳，备亲率5万大军顺江而下与之争锋，羽亦带3万精锐之师进至益阳(今湖南省益阳市西)与鲁肃对峙，双方剑拔弩张，大有一触即发之势。是年二月，曹攻汉中，备怕益州有失，即遣使与孙权讲和，双方商定以湘水为界，以东的长沙、江夏、桂阳三郡属孙权；以西的南郡、零陵、武陵3郡属刘备。

建安二十四年(219)，刘备击败曹操占领汉中，自称“汉中王”，拜羽为前将军、假节钺，列“五虎上将”之首。八月，羽乘孙权与曹操交兵之机，率其主力北上攻打樊城、襄阳，放水淹杀曹军，斩杀曹将庞德，收降于禁，威镇华夏。就在关羽志得意满之时，同年十月，孙权遣吕蒙抄其后路，袭取荆州。羽腹背受敌，军心涣散，处境危艰。十一月，羽从樊城撤军，企图夺回荆州，途中连遭吴军截击，部卒走失，战斗力大减。羽见夺回荆州无望，且战且退，先抵麦城(今湖北省当阳县东南)，欲逃往西川与刘备会合。十二月，羽从麦城败退临沮章乡(今湖北省安远县北)，被孙权伏兵所擒，与子平同时遇害，时年59岁。




关羽字云长，本字长生，河东人。因战乱而逃亡至涿郡。其后与张飞一起追随刘备。建安五年，曹操东征徐州。刘备北逃投靠袁绍，而关羽为曹操所掳。当时操知云长忠于刘备，遂使张辽前往试探其意向。而在陈寿的三国志中关羽作出以下的回答：


羽叹曰：「吾极知曹公待我厚，然吾受刘将军厚恩，誓以共死，不可背之。吾终不留，吾要当立效以报曹公乃去。」
当袁绍遣其大将颜良攻东郡太守刘延于白马，曹操亦遣张辽及关羽为先锋以抗袁军。关羽在千军万马中看见颜良之帅旗，遂策马追之。在一场激战后，关羽斩了颜良的人头，白马之围遂解。关羽因已报曹操之恩而北走往寻刘备。
赤壁之战后，刘备以关羽为襄阳太守镇守荆州。当马超投降刘备时，关羽曾写信问诸葛亮马超可比谁人。亮深知关羽为人，遂回信:


「孟起（马超）兼资文武，雄烈过人，一世之杰，黥、布之徒，当与益德（张飞）并驱争先，犹未及髯（关羽）之绝伦逸群也。」
关羽阅信完后大悦，以信示于在场宾客。 关羽曾被流矢所中，每当雨天则手臂阴痛。军医认为是因箭头有毒所引起，需要刮骨去毒。关羽遂令军医立即治理。当时关羽正与各将领把酒谈欢，虽血流盈盘亦谈笑自若。

建安二十四年，刘备自封汉中王，拜关羽为前将军。关羽因得知老将黄忠与其齐名而不受将军衔，后得费诗劝说方受。同年，关羽率军攻打驻守樊城之曹洪。洪遣左将军于禁、立义将军庞德为先锋以抗羽军。时值八月雨季，洪水泛滥，于禁七军皆被淹没。关羽乘势追击。于禁兵败投降，而庞德被羽所杀。

正当关羽和曹洪在樊城对峙时，东吴吕蒙献计于孙权，意欲偷袭荆州。十二月，关羽为吕蒙军所败而西走麦城，被马忠所擒杀。

关圣帝君 （? - 219) 名「羽」字云长，本字长生，三国时河东（今山西解县）人。为蜀汉大将，辅佐刘备成大业，曾大破曹军，威震一时。官历「前将军」、「汉寿亭侯」，后吴将吕蒙袭破荆州，被杀。谥「壮缪侯」。因其为人忠直仁义，广受民间崇祀，尊其为「关公」、「关夫子」。历朝皆有加封，宋时封为「武安王」，明封「协天护国忠义大帝」，清干隆间诏改其谥为忠义。亦称为「关帝」、「关圣」、「关圣帝君」、「武圣」。

关羽幼年时，熟读《左传》，美髯，人称「美髯公」。中平元年（184），关羽在家乡犯法，逃亡到涿郡，时逢刘备在招兵买马，与其相谈，甚为投机，便投到了刘备的旗下。接着他随刘备和张飞一起转战南北，参加数十次大小战斗，从来都不怕艰难。刘备颠沛流离，他也从无怨言。建安元年（196）刘备投奔曹操后，一次与曹操外出打猎，在众人散开后，关羽曾要求刘备准他杀掉曹操，刘备没同意。建安四年（199），刘备反曹，逃至徐州，由关羽镇守下邳城，代理太守。建安五年（200），曹操攻破徐州，刘备、张飞败逃后不知去向。关羽为保护刘备的妻子，被逼降曹。曹操对关羽甚为亲近，拜为偏将军。又让张辽去了解关羽的真正想法，关羽明确地说：「我确实很清楚曹公对我很好，但我曾受过刘将军的厚恩，曾发誓要同生死，这是不能背叛的。所以我最终还是要去找刘将军，不过在我走之前一定要立功来报效曹公。」曹操知道后，深感关羽很讲义气，也没有追究。官渡之战前，袁绍派大将颜良率军在白马攻打曹操的东郡太守刘延，形势危急。曹操派张辽与关羽为先锋，前往解救。到了阵前，关羽远远望见颜良的麾盖，即策马速冲上前，斩颜良首级。大破颜良。曹操知道后，为留下关羽，上表汉献帝封关于为汉寿亭侯。建安五年（200）底，关羽知道了刘备的下落，即封其所受的赏赐，留书，挂印告辞而去。曹操的部将们都主张追击关羽，但曹操说：「各为其主，不追了。」

关羽在汝南找到了刘备，又随刘备转战南北，建安十三年（208），曹操在赤壁之战兵败之后，刘备凭藉关羽，张飞，赵云的武力，赶在东吴之前，收复了江南诸郡，刘备封关羽为襄阳太守，荡寇将军。建安十六年（211）刘备入蜀，留诸葛亮与关羽镇守荆州，约一年后又调诸葛亮等入蜀，独留关羽坐镇荆州。

建安二十年春，孙权向刘备要荆州不成，便派吕蒙夺取了长沙，桂阳二郡，并围攻零郡。同年五月，刘备率军五万到荆州，欲夺回二郡，令关羽率兵三万到益阳。这时，东吴也做好了迎战的准备，又用计骗降了一直坚守零陵的郝普，占领零陵郡。东吴大将鲁肃也率军屯益阳。鲁肃在益阳时，邀关羽相会，关羽按约将军队停与百步之外，只带二三各随从单刀赴会，并全身而退。

此后东吴一直想攻占荆州。建安二十四年（219），刘备称汉中王，认命关羽为前将军，假节钺（符节及斧钺，古代出兵征讨时，天子授给大将以示威信的信物）。七月，关羽不顾来自东吴的威胁，率军攻打樊城的曹仁。并派人深入曹魏的占领地区策反，扰乱敌人后方。曹操派大将于禁助战，关羽借汉水淹曹魏七军，生擒于禁，威震华夏，曹操打算迁都以避关羽之锐。司马懿等建议联合孙权，要孙权从关羽背后袭击。曹操采用此策。孙权派吕蒙等做好了准备，并在十月出军，而且将要进攻的战略告诉曹操。但曹操的谋臣董昭却认为，应当把东吴的打算泄漏出去，这样可以让关羽早日退兵，而且也可以让关羽和东吴相斗，曹魏作收鱼人之利。曹操命人写成文字，用箭射到关羽营中。但关羽看到了之后，犹豫不决，又耽误了时间。

关羽的手下守南郡的太守糜芳，将军士人平常皆受关羽的轻视感到不满，孙权派人来诱降，二人便投降了孙权。吴军以蜀军将士的家属为人质，出兵配合曹军，前后淹击蜀军，蜀军溃败。

关羽仅带着少量的随从向蜀军控制的上庸撤退，他们日夜兼程，连续数日未休息，十分疲累。在接近蜀境关羽竟被吴军的一个小将马忠生擒。关羽被擒后，坚决不降，被东吴斩杀，死时约五十六岁。

　

关羽失荆州的原因很多，当时丢下东吴这个主要的对手不顾，去进攻曹军，犯了方向性，战略性的错误。同时诸葛亮的「东和孙吴」的战略有关。

而关羽的一生，最重情义，誓言。自年轻时投奔刘备，便终生不变初衷，至死不渝。他是我国「义」的典型。

关羽也是唯一被佛，道，儒三家崇拜的神，佛教把他当成是护法。道家儒家把他当成是「忠义」的象征，尊称为「关圣帝君」。至今，全国各地的「关帝庙」仍香火鼎盛。

《三国志•关羽传》称关羽为“河东解人也”。河东最早以解为地名者指的是盐池。据《孔子三朝记》记载：“黄帝杀蚩尤于中冀，蚩尤股体身首异处，而其血化为卤，则解之盐池也。因其尸解，故称其地为解”。古代的盐池亦称解池。春秋时期有解国，战国并于魏，称解地为解梁。考关羽之家世，清干隆二十一年(1756)刊印的《解梁关帝志•谱系考辨》云：“关氏之先，出夏大夫关龙逄。一云关令尹喜之后也”。关龙逄是夏朝君主桀手下的一位大臣。据《中国人名大辞典》关龙逄条记载：“桀为长夜之饮，龙逄常引黄图以谏，立而不去。桀曰：‘子又妖言
矣’。于是焚黄图，杀龙逄。”《关帝志•汉寿亭侯父祖辨》云，清康熙十七年(1628)，州守王朱旦在常平村关帝家庙殿西浚井时得一碎砖，砖有字画：“左偏字五，曰：‘生于永元二’；右偏字三，曰：‘永寿三’；中十七字，曰：‘先考石磐易麟隐士关公，讳审，字问之灵位’；傍有字三，曰：‘男毅供’；砖背字二，曰：‘道远”，。再参照其他史籍考证得知，关羽的祖父关审，字问之，号石磐，生于汉和帝永元二年(90)，是一位崇尚老聃，信奉道教，学识渊博的读书人。关审对《易经》、《春秋＞都有研究，以象数之学和儒家之学推行教化。和帝刘肇执政时，东汉王朝已进入衰败时期，君主昏庸，外戚乱政，宦官专权，内讧不已。饱经世故的关审看
到朝政腐败，信守“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”的经训，逢乱世而退避，绝意仕进，不求功名，数十年“绝尘市轨迹”，不交结富豪，不攀附权贵，清静无为，洁身自好。石磐公活了67岁，在桓帝永寿三年(157)谢世。关羽的父亲、关审之子名毅，字道远，生卒时间不见记载，亦无从考辨。从有关史籍中得知，关道远同其父一样，是位有文化的布衣之人。父亲死后，他“结庐守墓三年”，脱服以后便专事农耕，安分守己，教子传家。常平村关帝家庙有刻于清康熙十九
年(1680)的《前将军关壮穆侯祖墓碑铭》一通，铭文记述了关羽路见不平，杀死郡豪吕熊一家闯祸后，有“有司惮文法，遂迫求之，于是道远公及配淹芳腐井”等语，可知关羽的父母是在其23周岁那年包打不平，为民除害，外逃涿郡之前，惧怕官府捉拿而投井身亡。故《解梁关帝志•谱系考辨》中有“运城表忠词把关氏三世由来已远，以忠继忠，异代同心，渊源固有自也”之说。


谥 封

关羽生前除曹操奏请汉献帝封其为汉寿亭侯外，正式官职为襄阳太守、都督荆州事务。刘备封赐的爵位先为荡寇将军，后为前将军，列蜀汉“五虎上将”之首。在其殁后的41年，即三国蜀景耀三年(260，正好是其诞辰100周年)，后主刘禅追谥为壮穆侯。然而，从南北朝开始，直到清朝末年，关羽受历代封建帝王的祟封有增无减，“侯而王，王而帝，帝而圣，圣而天”，褒封不尽，庙祀无垠，关羽名扬海内外，成为历史上最受崇拜的神圣偶像之一，以致与孔夫子齐名，并称“文武二圣”。
关羽是以忠贞、守义、勇猛和武艺高强称着于世。历代封建统治者都需要这样的典型人物来作为维护其统治的守护神，因而无比地夸张、渲染其忠、义、勇、武的品格操守，希望有更多的文臣武将能象关羽那样尽忠义于君王，献勇武于社稷。

给关羽加爵封王始于宋代。徽宗赵佶于祟宁元年(1102)追封关羽为“忠惠公”，使羽由侯爵进为公爵。事隔一年，又于崇宁三年进封羽为“崇宁真君”；大观二年(1108)再封羽为“昭烈武安王”；宣和五年(1123)又封羽为“义勇武安王”。在短短的21年内，赵佶追封关羽多达4次，由侯进公，由公进君，由君进王。南宋第一个皇帝赵构也宣称关羽能“肆摧奸宄之锋，大救黎元之溺”，于建炎二年(1128)加封羽为“壮缪义勇武安王”，其子赵慎更称关羽“生立大节与天地以并传，投为神明亘古今而不朽”，“名着史册，功存生民”，于淳熙十四年(1187)加封羽为“壮缪义勇武安英济王”。

宋亡之后由蒙古族入主中原，建立元朝。元文宗图帖睦尔于天历元年(1328)在南宋给羽的封号上去掉“壮缪”，改为“显灵”，全称谓“显灵义勇武安英济王”。

封关羽为帝始于明代。朱元璋死后，由太子朱允继位，年号“建文”。建文三年(1399)朱棣发动武装政变，以“清君侧”为名攻克南京，夺得皇位。朱棣说他的行动得到关羽显灵保佑，由他当皇帝乃是“天意”。皇帝说关羽是神，各级官吏和黎民百姓亦都把关羽当神来敬。到了明朝中后期的正德四年(1509)，朝廷下令将全国的关庙一律改称“忠武庙”。万历二十二年(1594)，

应道士张通元的请求，神宗朱翊钧进封关羽为帝，关庙的称谓亦由“忠武”改为“英烈”。万历四十二年(1614)十月，朱翊钧封羽为“三界伏魔大神威远震天尊关圣帝君”(见《咳余丛考》《老圃丛谈》两书)。《解县志》和《山西通志》对关羽封帝的记载与上述说法有异：一说是万历十八年(1590)封羽为“协天护国忠义帝”；一说是万历十年封羽为“协天大帝”。孰为信史，有待考证。

清代统治者也是极为祟信关羽的。入关前世祖福临与蒙古族诸汗结拜兄弟，声言“亦如关羽之与刘备，服事唯谨也”。入关后的顺治元年(1644)，即封羽为“忠义神武关圣大帝”。圣祖玄烨于康熙四十二年(1703)西巡途经解州时拜谒关帝庙，亲书“义炳干坤”匾额。世宗胤禛于雍正四年(1726)追封羽的远祖、祖父、父亲为公爵。干隆之后，历嘉庆、道光二朝，羽的封号陆续加成“仁勇威显护国保民精诚绥靖羽赞宣德忠义神武关圣大帝”，多达24字，比之历代表彰尤着。文宗奕宁于咸丰五年(1855)追封羽的远祖为“光昭王”，祖父为“裕昌王”，父亲为“成忠王”。这样，自羽以上四世，三王一帝，显耀炫赫，连清室的皇宫里也供起了关羽的神位。