相學與相士
又稱人相學。
俗傳通過觀察分析人的形體外貌、精神氣質、舉止情態等方面的特徵來測定，評判人的稟性和命運的學問。

認為相是命運的一種顯現形式，人相必然體現著命運。
相學在中國有著悠久的歷史。最早約可追溯到西元前七世紀的春秋之際。《左傳•文西元年》載：一次會葬中，公孫敖聽說周天子派來參加葬禮的內史叔服會看相，便讓自己的兩個兒子出來相見。叔服對公孫敖說： "穀可以祭祀供養你，難可以安葬你。穀的下頷豐滿，其後代必定興于魯國。"《史記》、《吳越春秋》等史書中亦有關於姑布子卿、吳市吏等早期相者活動情況的記載。至戰國，看相始流行。《增孔子•執節篇》載：魏安茵王問子順，拜馬回為相是否合適。子順答曰："長眼豬視者詭詐。"後 馬回為相，終以諂獲罪。此時看相之術雖已流行，但主要作為一種參政手段被人注意，職業相士和嚴格意義上的相學理論尚未出現。兩漢時期，相學得到迅速發展。 僅劉邦一家看相的事蹟，《史記》就有種種詳細的記載。但凡漢代發跡顯達之人，如丞相周亞夫，長平侯衛青，吳王濞，淮南王英布，將軍李廣，御史大夫倪憲等， 都有命相故事傳世。據《後漢書》記載：東漢時連皇宮挑選嬪妃、采女都須經相士過目。隨著看相習俗的廣泛流行，此時相學理論體系初步建立。《漢書• 藝文志》載有《相人》二十四卷。據《懷慶府志》記載，僅當時的著名相士許負就著有相書《德器歌》、《五宮雜記》、 《聽 聲相形》諸種。兩漢以後，迨至李唐，看相成為重要的社會職業，相書多達三十餘種，一百三十多卷。
此後宋、明兩朝，看相風氣發展到顛峰。許多相士成為顯貴， 不少知識份子、上層名流以濃厚的興趣研究相學理論，大量相書充斥書肆。明以後，相術逐漸流向民間，成為江湖術士斂財養家的手段。
自此，無論相學理論還是看 相技藝都少有新的發展。古代相學名流群芳燦若星辰，如春秋時期的姑布子卿，戰國晚期的唐舉，漢代許負，唐代袁天綱、李淳風， 宋 初麻衣道者、陳搏，明代袁忠微，清代陳釗等，皆負盛名。其社會影響不在同時代的達官顯貴、文人學士之下。古代相學著作多不勝數，但大多數是相互轉抄，自成 體系又較實用的主要有《麻衣神相》、《柳莊相法》、《神相全編》、《水鏡集》、《相理衡真》等。
其中又以託名五代術士麻衣道者的《麻衣神相》流傳最廣，託 名宋代陳搏的《神相全編》體系最完備。

  相士
為人看相的術士，又稱相工或相人。
《左傳•文西元年》："王使內史叔服來會葬，公孫敖聞其能相人，見其二子焉。"可見春秋時代已有善相之人。最初的相者主要為國家機構成員，他們憑藉個人獨特的專長為朝廷效力。此後隨著篤信命相的人增多，看相發展為專門行業。《後漢書•皇后紀序》：遣中大夫與掖庭丞相及相工於洛陽鄉中 ..

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