一心二门
一心即众生心，二门即心真如门与心生灭门。

大乘起信论（大三二‧五七六上）：「依一心法，有二种门。
云何为二？一者心真如门，二者心生灭门；
是二种门皆各总摄一切法。」

佛教真常唯心论系统称宇宙万有之本体为一心，
而谓众生与佛同具此心。然此心有觉与不觉之分，故析为二门，
觉者称为心真如门，不觉者称为心生灭门。由此一心之本体⋯⋯
（具有不生、不灭、不增、不减等性质，为绝对的无差别相）
而言，称心真如门。由此一心之动相
（具有生、灭、增、减等性质，为相对的差别相）而言，
称心生灭门。心真如门为宇宙本体之觉性，
心生灭门为宇宙现象之不觉性。此种一体二面之关系，
即称为一心二门。然二门毕竟不一不二，犹海水与波浪，
虽因风动而起波浪，然于海水之本性则不生变化，
故海水与波浪两者为毕竟不二。〔大乘起信论义记卷中〕页数: p22

心真如者－即是一法界大总相法门体，所谓心性不生不灭；
一切诸法唯依妄念而有差别，若离心念则无一切境界之相，
是故一切法从本已来离言说相、离名字相、离心缘相，毕竟平等，
无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。

憨山大师：《大乘起信论》直解
此标释立义分中是心真如也！何以名真如耶？
谓即是一法界大总相法门体。
一法界者－即无二真心，为万法之所因依。
界者－因也！总相法门体者－⋯⋯
即一切圣凡依正因果之总相皆依此心而为其体，
然此心体本不生灭，所谓常住真心也！既云一真，元无差别之相，
而今有差别者，唯依妄念而有返显，若无妄念则湛寂一心，
了无差别境界之相矣！虽则万法差别，法法皆真，
是故一切法从本已来言思路绝，心行，处灭，故一切言说、名字、
分别皆不可得，故皆云离也！由是染净不能异，故云毕竟平等。
四相所不迁，故无变异。不属有为，故不可破坏。
唯是一心更无别法，以不妄不变，故名真如。

以一切言说假名无实，但随妄念不可得故。
言真如者亦无有相，
谓言说之极，因言遣言，此真如体无有可遣，
以一切法悉皆真故；亦无可立，以一切法皆同如故；
当知一切法不可说不可念，故名为真如。

此释上离缘，以显真如绝待也！
问：何以真如离名言相耶？
答：以一切言说假名无实故。
问：何以离心缘相耶？
答：以随妄念不可得故。
问：若名、言、心缘一切皆离，如何是真如相耶？
答：真如者亦无有相，以真如体离相寂灭，不可以相取故。
问：既离名绝相，何以有真如之名耶？
答：以真如之名乃言说之极，此名之外更无有可加者，
故以真如之名以遣名言之执耳！非是真如有相可名也！

问：若名既遣，而此真如之体亦可遣耶？
答：此真如之体真实无妄则无可遣，以可遣者妄耳！
不可遣者真也！以一切法悉皆真故，无可遣也！
问：若诸妄俱遣，唯立真如一法耶？
答：亦无可立！谓若真外别有一法则言可立，
以一切法皆与真如同体，无二无别，又何可立？
以有如是义故，当知一切法不可说不可念，故名真如，
此究竟离相之地也！

问曰：若如是义者，诸众生等云何随顺而能得入？
答曰：若知一切法虽说无有能说可说，虽念亦无能念可念，
是名随顺；若离于念，名为得入。
此问明随顺得入，以明观智境也！
问曰：言真如之体既言思路绝，举心即错、动念即乖，
则诸众生等云何随顺而得悟入？
答曰：若知一切法虽说无有可说，虽念无有可念，
此是方便随顺；若离于念，名为得入。
以离念境界唯证相应，故云得入。
上明离言以明观智境，下依言辩德以明生信境－
复次，此真如者依言说分别有二种义，云何为二？
一者如实空－以能究竟显实故。
二者如实不空－以有自体具足无漏性功德故。

憨山大师：《大乘起信论》直解

心生灭者－依如来藏故有生灭心，
所谓不生不灭与生灭和合，非一非异，名为阿黎耶识。

此释立义分中是心生灭因缘相，先明生灭心以显一心之源也！
言依如来藏者－即所立一心真如乃一法界大总相法门体也！
以此心体本来无染，故云自性清净。寂灭湛然，故云不生。常住不动，
故云不灭。不妄不变，故名真如。一切如来恒沙净德性自具足，
故名如来藏。以此藏性本无迷悟，了无圣凡，
而为十法界一切圣凡因果所依，故云一法界大总相法门体，
故论立此为一心真源。楞伽云：如来藏为生死因，若生若灭。
故今在生灭门中要显此心为迷悟依，故云依如来藏有生灭心，
譬如波涛依海水而有也！若据此一心真如则了绝圣凡，故云三界唯心，
则心外无一法可得。今显圣凡迷悟因果皆生灭门收，
所谓不了一法界义故，不觉动念而有无明，迷此真心变为藏识，
故经云识藏如来藏；故云不生不灭与生灭和合，非一非异，
名为阿黎耶识。经喻如波涛依水，正显万法唯识也！
故论立此识为生法之本，故下三细六粗、五意六染皆依识变，
即返妄归真亦此识断证；故楞伽约真如门则一切皆非，不容有说，
而可说者盖约生灭门耳！此一论之宗依，
学者顺先识其源头，故概示于此。

此识有二种义，能摄一切法、生一切法。云何为二？
一者觉义、二者不觉义。

此依真妄和合释此识有二种义，以显迷悟因依也！
二义者－即觉、不觉二义也！经云：如来藏转三十二相入一切众生身中。
以此识称心意识，故名众生；谓此识本如来藏所成，
而为众生本有之佛性，故云觉义：今被无明障蔽而不知，故云不觉义。
能摄能生者：：：谓圣凡依正因果依此一心建立，含摄无遗，
故云摄一切法；今以随无明流而生三细、六粗一切世间之染法，
依始觉返流则生出世四圣之净法；是则染净因果皆从真妄熏变，
皆此识之力用，故云能摄能生。

所言觉义者－谓心体离念。离念相者，等虚空界无所不遍，
法界一相即是如来平等法身，依此法身说名本觉；

此显众生本有不迷之佛性也！所言众生佛性者乃如来藏，
实诸佛之法身；今虽流转五道而为众生，而本体湛然常住，
不动周圆，未曾欠缺，但因众生一念无明妄心遮障而不显现，
故日用而不自知，以众生从来不曾离念故；
若能离念则本体廓然如太虚空无所不遍，
则一切妄差别境界融成一味真心，唯法界一相更无对待；
惟此即是如来平等法身，乃众生之本有，故依此法身说名本觉。
大经云：我于一切众生身中成等正觉。盖依此平等法身，
故说生旧成佛，依此义也！

何以故？本觉义者，对始觉义说，以始觉者即同本觉；
始觉义者，依本觉故而有不觉，依不觉故说有始觉。
又以觉心源故，名究竟觉；不觉心源故，非究竟觉。

问：若诸妄俱遣，唯立真如一法耶？
答：亦无可立！谓若真外别有一法则言可立，
以一切法皆与真如同体，无二无别，又何可立？
以有如是义故，当知一切法不可说不可念，故名真如，
此究竟离相之地也！