adamlee9
 
   
 
 &n ..
|
分享:
x0
|
图 1.
 图 2.
 图 3.
 性识：性识之别，
性如水，识如波。性如金，识如器。性如体，识如用。
是故法性真空名相假有。
在古来高僧大德，所有的佛法里面很多都用种种的比喻，⋯⋯来让你了解分别、比较，体悟到本性是什么东西，因为本性是不可说，
不可说中一定要说，那么就必须藉重比喻。
慧律法师:
“性如水”，我们的本性就像水一样，当我们受到无明的风一吹动的时候，
我们就产生种种的波浪，这个波浪就是一种烦恼的意思，
我们内在里面蕴藏着很多的这个烦恼，
我们的内在里面有无量无边的我、法二执，
这个识因为有分别跟执着的能力，所以就像波，
所以这个中间就少了一个比喻，就是无明比喻作风，
性比喻作水，经过了风一吹而产生了波涛汹涌。
这个“识如波”就是说我们对内执着自己的种子、根身，
对外执着器界，那么就会变成无量亿劫以来的烦恼，
所以水就像本性一样，本来就是止静的，
但是因为我们受到无始劫以来无明的风一吹，
我们就会产生种种的烦恼的波浪，这波浪就是识，就是识。
“性如金，识如器”，本性就像金子，它的材料都是一样的，
但是经过了特别的处理、雕刻或者是陶铸，
就变成种种的器皿不一样，所以，识如器。性如金，识如器，
这个种种的器具它的本质是金，可是这个本质是金，
经过种种的陶冶、陶铸又变成了器。
我们现在六道轮回的众生，面相不一样、肉体不一样，
这个是意识心的分别，所以正如器具个个形状不一样，
但是每一个众生佛性是相等，所以又像金子的质料，
因此我们佛菩萨是用本性来作为题材，来雕塑成三十二相；
而我们众生是藉着业力的题材来雕塑出六道轮回，
佛菩萨以本性来作为他们外形开展的支撑，
而众生是靠着他无始劫以来所造的各种不同的业力，
因此有种种的变化。那么，如果用一个比喻来讲，
譬如说水，H2O，水在常态来讲，25°C，它是液态的，
水在4°C开始结冰，它是固态的，水超过100°C， over，
超过100°C，就会化成水蒸汽，水的本质都是H2O，
但是因为能量的不同，所以它的外相也不一样。
六道轮回的一切众生也是如此，为什么讲外道的这个……，
我们一切的众生，外在的这个因素是受到内在业力的牵引，
也是一样的，六道轮回的众生跟这个例子是一模一样的，
人，灵性，我们受到了染污，我们就会一直往下沉。
灵性最大的染污两种，第一个是情，第二种是欲，
情是无形的束缚，欲是有形加无形牢不可破的，
比如说你的食欲，食欲，一天到晚吃、吃，就是吃、喝酒、
吃海产，这个食欲之强烈，还有就是好名的欲望，好色的欲，
那么这个情跟欲会染污我们的灵性，
所以佛菩萨把慈悲当作是他的本质，因此我们有几个阶段，
我们如果以爱来当作我们世间的角度，爱，
爱来当作我们世间的角度，爱的下降，降低叫做情，
爱受到了染污，就变成一种情。因为爱的定义比较广阔，
比较广阔，那么爱的束缚就是情，情的下降点就是欲，欲，
那么欲的最低的那就是占有，什么都是自己的，
最差的就是什么都是执为自我。我们爱的升华叫做博爱，博爱，
博爱的升华叫做慈悲，慈悲的升华叫做大慈大悲，
所以往下也有几个阶层，往上也是有几个阶层，
我们灵性因为受着各种阶层的能量不一样，
所以我们产生的这个外相也会不一样。比如说猪，
它的智慧就是比较低，因为它前世有造愚痴的这个业，
比如说，喝酒，造了这个愚痴的业，
或者说你今生今世出生成一只糜鹿，这个鹿肉是很好吃，
那么这个在森林里面或者是这个丛林里面，
都被这个狮子所追逐，噢！这个鹿原来前世就是猎人，
被杀的那个鹿，原来前世就是猎人，猎人，那么这个都是有感应力。
比如说，噢！这一匹马很漂亮，奔驰得……，
这一匹马从哪里来？噢！从画家，
一个画家每天都在画这一匹马的时候，
他全力以赴的意识都灌进去这个马的影像里面，
他还没有变马就已经把自己雕 塑成马一样了，马一样了。
在古来的上的唯识的时候曾经举一个例子
（古时上唯识课的时候举的一个例子）：
以前在中国有一个画家，他要画出马的一百零八种姿势，
一百多种姿势，他就拼命地想，
他每天都在那边考虑这马是怎么样奔驰、站立、蹲着。
咦！想到九十几了，实在是没有办法了，所有的马的姿势，
全部都画完了，他每天就坐在那边一直想着马、马……，
马的姿势，后来，想、想……，睡着了，他的太太一开门，
咦，竟然一匹四脚朝天的马，他老婆吓一跳，再把门关起来。
噢！怎么我家里……，明明是老公睡的地方，
怎么会有一匹马四脚朝天呢？等一下再一开，是她的先生，
她的先生一起来太高兴了，唉呀！四脚朝天的马，
没有想到这个姿势，赶快画起来。这个太厉害了，
这个非常厉害，这个影像非常厉害，影像非常厉害。
所以释迦牟尼佛说，若有人画佛像——如果有人画佛像，
来世有佛出生必定得度。如果有人学习画佛像，学习画佛像，
他的八识田中里面全部都是佛像。
这个唯识这一门课程是很不得了，非常不得了的一门学问，
这个是一点都不迷信的，
我们每天对一个说：那个人很坏、很坏……，
无意当中那个人就会生病，那个人就会烦恼，叫做万夫所指，
怎么样？无病而死。人的这个心电力是很强的，
如果这个人干了坏事情，一万个人说他很烂、很坏，
他很快就会死掉。那个孩子若被诅咒，说：死囝仔！
还不早一点死。很奇怪！很快就会发生车祸，
这很奇怪的事情，人的这个念力是很强的，
所以佛菩萨告诉我们，人不应该动一个念头去伤害任何一个人，
不应该造任何的口业来谩骂别人，
因为这个都会落入自己的意识，你可以骗天，也可以骗地，
你可以骗一切的众生，但是有一个人你一定骗不了，
那就是自己，因为你确实打妄语，你确实是一个造诬的人，
所以因为业力的素材不一样，你造什么善，
你必定得什么果报，你造什么恶，
那你必定逃不过这个果报的，不过这个善、恶，
那么全部要看发心，看发心，你的发心，而不是看外在的。
如果你是看外在的很容易会搞错了。
比如说我以前常常举这个金山活佛，
这个金山活佛他有相当的功夫，一个女众她得了这个肺炎，
她父母亲都没办法了，医生也宣布死亡了，
他就把她请进来房间里面，咦！把衣服脱起来，背靠背，
他用什么气，把那个病毒把它打出来，这是一种菩萨的行为，
如果你拿凡夫来看，那就完全不一样，所以论心，
菩萨是论他的心地上发什么心，而不是论身，
所以，大像不走小径，就是真的行菩萨道的人，
他不会拘泥于某一些小小的戒律，就算犯戒，
能救度众生他一样犯戒，比如说不持午是犯戒，
你过午吃饭，你就犯这个持午的戒了，对不对？晚上有吃，
在佛的戒律是不允许的，可是你晚上要讲经，
你明天早上要念楞严咒，
那么因此在小乘的戒律跟大乘的菩萨的戒，他那是舍小取大。
我要讲经说法，我一定要吃，我不吃我没有办法，是不是？
这个就是大像不走小径，大像一定走大路的，
就是大菩萨的弘法利生，他有某些是没有办法持的，
因此这在告诉诸位，是说我们修行是看发心，无量亿劫以来，
也是看你的起心跟动念，因此我们还是要斟酌，
真正找到他的根源，不要说看到外相，被他蒙蔽了，
乱乱地诽谤，这样子只有造口业的机会。
底下，“性如体，识如用”，性是我们的本体，
意识就是我们产生出来的作用，产生出来的作用，
其实体、用本身就是一如的，所以“法性真空、名相假有”，
名相就是外在的表相，你安插任何的名词，这个都是假的。
我们人从小时候，教书就告诉你这是一棵树，
你就不能讲：那是一朵花。
我们从小就是教育这种累积的执着的教育，
会造成我们今天的这些痛苦的原因，
是因为我们没有佛法的知识来破除名字相、文字相，
所以世间法的，愈教育就会愈执着；佛法的，
愈教育就是在破除这些执着。
如果一个人的一生一世没有碰到正法，
那么他不可能逃过名相上的束缚，比如说人家说你好，
你情绪就会很好，人家说你坏，你的情绪就一定会变坏，
我们就没有办法拥有真正的生命，
所谓真正的生命就是不受任何的影响，
所以这个名相假有还不是一件很容易破除的，
非常不容易破除的，如果我们破除了名相的人，
你再好的赞美，他都不会起心动念，你再恶劣的伤害跟诽谤，
他也不会有任何的感觉，他不执着这个东西了，
这些名相对他没有作用，没有作用了，他也不贪名也不图利，
那么就是一个很能够放得下的人。
我们人要修行第一个关口不能够破除这个文字相，
或者是音声的相，那完全没有办法，音声就是语言的对谈，
我们大部分的生命都会浪费在不必要的语言捉摸里面，
要记住师父的话，我叫你们活得快乐一点，
你要记住我一句话：当你明天开始生活的时候，
如果有人跟你争执，你就让他赢。这个赢跟输都是文字的观念，
当你让对方赢，你并没有损失什么，你要牢记我这句话，
两个人一直争执不休，他的观念跟这个观念没有办法沟通。
好吧！那就给你赢好了。所谓的赢能代表什么？
他又能得到什么，你又输去什么？对不对？
咦！用这种观念来，你就会慢慢地心平气和，
所以这个名相假有，还可真不容易破除，真的是不容易破除。  按这里检视影片，登入论坛可以直接观看
[ 此文章被adamlee9在2014-08-22 23:21重新编辑 ]
|
