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圖 1.
 常應諸根用，而不起用想。分別一切法，不起分別想。
劫火燒海底，風鼓山相擊。真常寂滅樂，涅槃相如是。 廣州志道禪師，六祖慧能大師之法嗣，南海人。
初參六祖，問道：⋯⋯「學人自出家，覽《涅槃經》十載有餘，
未明大意，願和尚垂誨。」 六祖道：「汝何處未明？」
志道禪師回答道：
「『諸行無常，是生滅法。
生滅滅已，寂滅為樂。』於此疑惑。」
六祖道：「汝作麼生疑？」
志道禪師回答道：
「一切眾生皆有二身，謂色身、法身也。
色身無常，有生有滅；法身有常，無知無覺。
經云『生滅滅已，寂滅為樂』者，未審是何身寂滅？
何身受樂？若色身者，色身滅時，四大分散，
全是苦，苦不可言樂。 若法身寂滅，即同草木瓦石，誰當受樂？
又法性是生滅之體，五蘊是生滅之用，
一體五用，生滅是常。
生則從體起用，滅則攝用歸體。
若聽更生，即有情之類不斷不滅。
若不聽更生，即永歸寂滅，同於無情之物。
如是則一切諸法，被涅槃之所禁伏，
尚不得生，何樂之有！」
一切眾生都有色、法二身，
色身是無常的，有生有滅。
法身則是恒常的，無知無覺。
經中講「生滅滅已，寂滅為樂」，
不知道究竟是哪個身寂滅，哪個身受樂？
若說是色身受樂，色身滅時，四大分解，
全是苦受，無樂可言。
若說是法身受樂，法身寂滅，如同草木瓦石，
無知無覺，又如何感受到樂呢？
再說，法身是生滅之體，五蘊是生滅之用，
一體具足五用，從體而言，
生滅就是常，而不是無常。
生就是從法身起用，滅就是攝用歸體。
有情之生命既是法身所起之用，若聽任再生，
這就說明生命是不斷不滅的了。
反過來說，
有情之生命入滅之後若不令其再生，
這就說明生命永遠地歸於寂滅，
如同草木等無情之物了。
這樣一來，所謂的涅槃，也就是歸於寂滅，永不再生，
實際上就是一切諸法被涅槃所拘禁。
再生尚不可得，還有什麼樂可言呢？
很顯然，志道禪師的觀點是一種典型的外道邪見。
他把色身和法身、生死和涅槃打成兩截，
看作是兩個相互外在的東西，
認為色身是無常的，有生有滅，
法身是恒常的，無生無滅。
這樣他就把涅槃理解為，
在五蘊生滅之外的某種死寂的狀態，
認為涅槃就是生命歸於死寂，永不再生。 聽完志道禪師的解釋，六祖呵叱道：
「汝是釋子，何習外道，而有斷、常邪見，而議最上乘法？
據汝所解，即色身外別有法身，離生滅求於寂滅，
又推涅槃常樂，言有身受者。斯乃執吝生死，耽著世樂。
汝今當知，佛為一切迷人，認五蘊和合為自體相，
分別一切法為外塵相，好生惡死，念念遷流，
不知夢幻虛假，枉受輪回，以常樂涅槃翻為苦相，終日馳求。
佛湣此故，乃示涅槃真樂，
刹那無有生相，刹那無有滅相，
更無生滅可滅，是則寂滅現前。
當現前之時，亦無現前之量，乃謂常樂。 此樂無有受者，亦無不受者。
豈有一體五用之名？何況更言涅槃禁伏諸法，
令永不生，斯乃謗佛毀法。
你是個佛門弟子，如何用外道的這種斷見和常見，
來妄自評論諸佛的最上乘妙法？據你的理解，
在無常的色身之外另有一個恒常的法身，
在生滅之外另有一個寂滅，並且認為在這種寂滅狀態中，
有個身體在享受恒常不壞的快樂。
你雖然是修道的人，
可是你的這種想法恰恰說明，
你還執著於生死，貪著世間的快樂。 你現在應當明白，諸佛因為看到一切眾生處於迷惑之中，
妄認五蘊假合而成的色身為自我，而把色身之外的六塵境界，
執為外在的實有，由此而產生好生惡死的取捨心，
並在這種分別心中念念遷流，卻不明白這一切，
五蘊色身也好，外在的塵境也好，生死之相也好，苦樂之受也好，
都是唯心所現，如夢如幻。
他們終日向外馳求，
徒勞地在生死中輪回，
反而把常樂我淨的涅槃看作是苦。 諸佛因為湣念這些眾生，於是向他們開示涅槃真樂，
在這種涅槃真樂中，刹那無有生相，刹那無有滅相，
更無生滅可滅，是則寂滅現前。當這種寂滅現前的時候，
卻沒有現前的想法，這就是常樂。
在這種常樂中，既不能說有受者，也不能說無受者。
哪里還談得上一體五用之名，更說什麼涅槃拘禁諸法，
令它們永遠不得再生呢？這完全是在謗佛謗法！ 聽吾偈曰：
無上大涅槃，圓明常寂照。凡愚謂之死，外道執為斷。
諸求二乘人，目以無為作。盡屬情所計，六十二見本。
妄立虛假名，何為真實義。唯有過量人，通達無取捨。
以知五蘊法，及以蘊中我。外現眾色象，一一音聲相。
平等如夢幻，不起凡聖見。不作涅槃解，二邊三際斷。
常應諸根用，而不起用想。分別一切法，不起分別想。
劫火燒海底，風鼓山相擊。真常寂滅樂，涅槃相如是。
吾今強言說，令汝舍邪見。汝勿隨言解，許汝知少分。 志道禪師聽了六祖的這一席開示，疑惑頓消，
心開意解，欣喜誦躍，作禮而退。
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