我們人生的摸索是有覺性的在摸索，
 而摸索的過程當中必然會有挫折會有失敗、會有痛苦，
 永遠記得一條真理--生命的成長需要很高的代價、
 生命的成長是痛苦的，越是痛苦的成長，他的生命越美。
 成長不是一定要花錢，但是你一定會去受苦，
 因為包括你的觀念轉變，你的意識形態要轉變，這個才苦。
海雲繼夢*

什麼叫做資糧道？也就是在正行之前的一個準備階段，
比較直接的資糧道，就是人格性要健全。
我們看古代的典籍跟記錄裡從來不講這些，
那麼也可能古人精神病患少人格比較健全，
所以他們沒有這一層顧慮，
可是今天我們在這麼激烈的競爭之下人格扭曲、
人性扭曲的人相當多，心理產生病變的相當多，
所以我們認為這個是第一個問題要先做考慮調整的。
第二個，資糧道的第二件就是摸索。
在人生的旅途當中有沒有過摸索的經驗，講實踐學，
實踐就是要你摸索人生的旅途，你敢不敢摸索，
你敢不敢去嘗試新的東西，那會失敗、會有挫折。
我們人生的摸索是有覺性的在摸索，
而摸索的過程當中必然會有挫折會有失敗、會有痛苦，
永遠記得一條真理--生命的成長需要很高的代價、
生命的成長是痛苦的，越是痛苦的成長，他的生命越美。
成長不是一定要花錢，但是你一定會去受苦，
因為包括你的觀念轉變，你的意識形態要轉變，這個才苦。
你摸索了以後，你真正發現說這個人生這樣子沒價值、沒意義，
我要過一個真正的人生，那個叫出離心。
你會捨離這個世俗的這一切才叫做出離心，
這三個部份具足，資糧道完成。
我經過這樣的摸索我知道現實的這個世間是什麼樣子我要放下、
我要去追求那個止於至善那完美的東西。
雖然我不知道它像個什麼樣子，但是我肯定有那個東西那就對了。
你的出離心就起來了，你開始在這一方面奮鬥，你就上了菩提道。
你要留意到人生真正的一個途徑在這裡，透過摸索以後，
你的出離心就出來了，從那一剎那間你就不會再回到娑婆了。
你會開始朝著極樂的方向前進這個叫出離心，有了這個出離心，
你才有可能有菩提心，有了菩提心在上求下化的過程中，
你才有可能有菩薩道、菩薩行，要進一步講華嚴的普賢道、
普賢行才有可能。你出離心沒有、
菩提心沒有什麼都沒有只有世間的凡夫心，就應付生存、
求得一個生存之地，這樣的人生太可憐，
這跟動物沒兩樣，那就是生死輪迴的狀態。
我們真的講修行是不一樣的要發菩提心，發菩提心不是用唸的，
我願發菩提心。進到佛門了，你菩提心一發出，離心產生以後，
菩提心一發你就會接觸道場，接觸一些善友大眾來相處，
要讓你能夠具足資糧道，
這道場進一步認識不是來這裡只認識師父你看我，
看太多沒用多的話。你要到道場來是要緣念道場、緣念善知識、
緣念法門，從最基層開始的。基本觀念就是我要用我就要付出，
但是不是對等買賣的關係。你的心要平衡，要平衡不要只入不出，
有的是只出不入那都不行。人跟你服務，我們要感恩，
所以當我們做付出的時候是感恩的最具體辦法。
什麼是資糧道、加行道、見道、修道？
資糧道
一個具有（大乘）種性之人，最初發了大菩提心之後，
向上師求得口授（修習福慧二行），乃至未得智慧暖相之前，
這一階段之善行努力統名為資糧道。在這個階段中，
行者之修行體驗可以分為四個重點：欣樂佛法，增上意樂，
實際體悟和心有所得。為什麼叫做資糧道呢？
這是因為要使行人成為堪能產生證悟暖相之法器而修福 慧資糧，
所以叫做資糧道；又與解脫相應，為諸善法根本，故名資糧道。
在這個階段中，菩薩致力於十二種法要之修持：
即四念住，四正斷和四神足。
四念住是：身念住——以正念觀察身體。
受念住——以正念觀察六塵六識之感受。
心念住——以正念觀察此心，
法念住——以正念觀察（心所思法）。
這是小資糧道（初階）時，所著重修持之法。
四正斷是：令已生起之惡法速疾斷除，
令尚未生起的惡法或罪業不要生起。
令未生起的善業能夠生起，和令已生起之善法增長。
這是中資糧道（中階）時，所著重修持之修法。
四神足是：欲三摩地、勤三摩地、心三摩地和觀三摩地。
這是大資糧道（後階）所著重之修法。
（博主注：各位師兄可以自己判斷自己是否已經進入了資糧道，
是在前資糧道、中資糧道還是後資糧道）
加行道
加行道是在資糧道究竟以後之進一步階段。
此時能證悟四聖諦法及其隨順決擇之四支分。
此中有四位：即暖、頂、忍、世等一法等位。
為什麼名為加行道（或相合道）呢？
那是因為此階段之行人能契合真諦之證悟的緣故
（或鄰近真正見道位之前階之故），
所以叫做加行道（或相合道）。在暖位和頂位之時，
會具足五根：即信 根、精進根、正念根、三昧根、智慧根。
在忍位和世第一法位時，則會具足五力：
即信力、精進力、正念力、三昧力和智慧力。
見道
見道者，是在“世第一法”位之後，以止中修觀四聖諦，
因而生起同等之勝觀，如觀苦諦時，生起（對現世之滿足）
知苦法之忍相，對苦之事實知其為“真法”之智慧，
對苦諦引生進一步之推廣瞭解（知色界、無色界亦是苦相）之智慧，
對此苦諦認知其確為真實之認知。每一聖諦皆有四種觀察，
故總其為十六種心刹那之覺智和順忍。
為什麼叫做“見道”呢？昔所未見之聖諦，如今已見故名見道。
在此位時具有七覺支：正念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜樂覺支、
輕安覺支（或清淨覺支）、三昧覺支和平等覺支。
修道
修道位是指在見道位以後，迸而獲取之各階位。
此又可分為世間（修）道和出世間（修）道兩種。
初項，世間修道者（是指住於此位之菩薩，仍舊修習）
與世間共之色界初、二、三、四禪和無色界之空無邊處，
識無邊處，無所有處和非想非非想處等四定，
需要修習這些禪定的作用有三：
（一）降伏修道位所斷舍之諸煩惱故。
（二）成就四無量心等殊勝功德故。
（三）為出世道（之修行）作基依故。
出世間修道：這是指緣于二種智慧之隨順修習止觀法。
見道時，四諦中之每一諦皆各有忍法和智法四種合成，
四四一十六位，其中八位屬於忍法，中八種屬於智法，
為修道位所屬，計四禪定，無色界之（初、二、三）
定及四無量心等，依彼而修習之止觀也。若為契悟法性而修觀者，
則屬於法智，若為證入智慧而修觀，則為悟智。
非想非非想處定之識蒙昧不明，
所以屬世間定攝（不能用於修道）。何以故名為修道？
于見道時之真如悟境數數修觀（使增上廣大），故名修道。
此階段具足八聖道分：
正見、正思、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。

道次第，顧名思義就是：心中生起證量，才算是道；
沒有證量，不算是道。證量，有層層階梯，生起了這個證量，
慢慢又生起那個證量....一步步往上走，就成佛了。
成佛之前，心中必須生起很多很多證量，而證量的次第，就是道次第。
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