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风云人物
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[分享] 我们人生的摸索是有觉性的在摸索
我们人生的摸索是有觉性的在摸索,
 而摸索的过程当中必然会有挫折会有失败、会有痛苦,
 永远记得一条真理--生命的成长需要很高的代价、
 生命的成长是痛苦的,越是痛苦的成长,他的生命越美。
 成长不是一定要花钱,但是你一定会去受苦,
 因为包括你的观念转变,你的意识形态要转变,这个才苦。
海云继梦*

什么叫做资粮道?也就是在正行之前的一个准备阶段,
比较直接的资粮道,就是人格性要健全。
我们看古代的典籍跟记录里从来不讲这些,
那么也可能古人精神病患少人格比较健全,
所以他们没有这一层顾虑,
可是今天我们在这么激烈的竞争之下人格扭曲、
人性扭曲的人相当多,心理产生病变的相当多,
所以我们认为这个是第一个问题要先做考虑调整的。
第二个,资粮道的第二件就是摸索。
在人生的旅途当中有没有过摸索的经验,讲实践学,
实践就是要你摸索人生的旅途,你敢不敢摸索,
你敢不敢去尝试新的东西,那会失败、会有挫折。
我们人生的摸索是有觉性的在摸索,
而摸索的过程当中必然会有挫折会有失败、会有痛苦,
永远记得一条真理--生命的成长需要很高的代价、
生命的成长是痛苦的,越是痛苦的成长,他的生命越美。
成长不是一定要花钱,但是你一定会去受苦,
因为包括你的观念转变,你的意识形态要转变,这个才苦。
你摸索了以后,你真正发现说这个人生这样子没价值、没意义,
我要过一个真正的人生,那个叫出离心。
你会舍离这个世俗的这一切才叫做出离心,
这三个部份具足,资粮道完成。
我经过这样的摸索我知道现实的这个世间是什么样子我要放下、
我要去追求那个止于至善那完美的东西。
虽然我不知道它像个什么样子,但是我肯定有那个东西那就对了。
你的出离心就起来了,你开始在这一方面奋斗,你就上了菩提道。
你要留意到人生真正的一个途径在这里,透过摸索以后,
你的出离心就出来了,从那一刹那间你就不会再回到娑婆了。
你会开始朝着极乐的方向前进这个叫出离心,有了这个出离心,
你才有可能有菩提心,有了菩提心在上求下化的过程中,
你才有可能有菩萨道、菩萨行,要进一步讲华严的普贤道、
普贤行才有可能。你出离心没有、
菩提心没有什么都没有只有世间的凡夫心,就应付生存、
求得一个生存之地,这样的人生太可怜,
这跟动物没两样,那就是生死轮回的状态。
我们真的讲修行是不一样的要发菩提心,发菩提心不是用念的,
我愿发菩提心。进到佛门了,你菩提心一发出,离心产生以后,
菩提心一发你就会接触道场,接触一些善友大众来相处,
要让你能够具足资粮道,
这道场进一步认识不是来这里只认识师父你看我,
看太多没用多的话。你要到道场来是要缘念道场、缘念善知识、
缘念法门,从最基层开始的。基本观念就是我要用我就要付出,
但是不是对等买卖的关系。你的心要平衡,要平衡不要只入不出,
有的是只出不入那都不行。人跟你服务,我们要感恩,
所以当我们做付出的时候是感恩的最具体办法。
什么是资粮道、加行道、见道、修道?
资粮道
一个具有(大乘)种性之人,最初发了大菩提心之后,
向上师求得口授(修习福慧二行),乃至未得智慧暖相之前,
这一阶段之善行努力统名为资粮道。在这个阶段中,
行者之修行体验可以分为四个重点:欣乐佛法,增上意乐,
实际体悟和心有所得。为什么叫做资粮道呢?
这是因为要使行人成为堪能产生证悟暖相之法器而修福 慧资粮,
所以叫做资粮道;又与解脱相应,为诸善法根本,故名资粮道。
在这个阶段中,菩萨致力于十二种法要之修持:
即四念住,四正断和四神足。
四念住是:身念住——以正念观察身体。
受念住——以正念观察六尘六识之感受。
心念住——以正念观察此心,
法念住——以正念观察(心所思法)。
这是小资粮道(初阶)时,所着重修持之法。
四正断是:令已生起之恶法速疾断除,
令尚未生起的恶法或罪业不要生起。
令未生起的善业能够生起,和令已生起之善法增长。
这是中资粮道(中阶)时,所着重修持之修法。
四神足是:欲三摩地、勤三摩地、心三摩地和观三摩地。
这是大资粮道(后阶)所着重之修法。
(博主注:各位师兄可以自己判断自己是否已经进入了资粮道,
是在前资粮道、中资粮道还是后资粮道)
加行道
加行道是在资粮道究竟以后之进一步阶段。
此时能证悟四圣谛法及其随顺决择之四支分。
此中有四位:即暖、顶、忍、世等一法等位。
为什么名为加行道(或相合道)呢?
那是因为此阶段之行人能契合真谛之证悟的缘故
(或邻近真正见道位之前阶之故),
所以叫做加行道(或相合道)。在暖位和顶位之时,
会具足五根:即信 根、精进根、正念根、三昧根、智慧根。
在忍位和世第一法位时,则会具足五力:
即信力、精进力、正念力、三昧力和智慧力。
见道
见道者,是在“世第一法”位之后,以止中修观四圣谛,
因而生起同等之胜观,如观苦谛时,生起(对现世之满足)
知苦法之忍相,对苦之事实知其为“真法”之智慧,
对苦谛引生进一步之推广了解(知色界、无色界亦是苦相)之智慧,
对此苦谛认知其确为真实之认知。每一圣谛皆有四种观察,
故总其为十六种心刹那之觉智和顺忍。
为什么叫做“见道”呢?昔所未见之圣谛,如今已见故名见道。
在此位时具有七觉支:正念觉支、择法觉支、精进觉支、喜乐觉支、
轻安觉支(或清净觉支)、三昧觉支和平等觉支。
修道
修道位是指在见道位以后,迸而获取之各阶位。
此又可分为世间(修)道和出世间(修)道两种。
初项,世间修道者(是指住于此位之菩萨,仍旧修习)
与世间共之色界初、二、三、四禅和无色界之空无边处,
识无边处,无所有处和非想非非想处等四定,
需要修习这些禅定的作用有三:
(一)降伏修道位所断舍之诸烦恼故。
(二)成就四无量心等殊胜功德故。
(三)为出世道(之修行)作基依故。
出世间修道:这是指缘于二种智慧之随顺修习止观法。
见道时,四谛中之每一谛皆各有忍法和智法四种合成,
四四一十六位,其中八位属于忍法,中八种属于智法,
为修道位所属,计四禅定,无色界之(初、二、三)
定及四无量心等,依彼而修习之止观也。若为契悟法性而修观者,
则属于法智,若为证入智慧而修观,则为悟智。
非想非非想处定之识蒙昧不明,
所以属世间定摄(不能用于修道)。何以故名为修道?
于见道时之真如悟境数数修观(使增上广大),故名修道。
此阶段具足八圣道分:
正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

道次第,顾名思义就是:心中生起证量,才算是道;
没有证量,不算是道。证量,有层层阶梯,生起了这个证量,
慢慢又生起那个证量....一步步往上走,就成佛了。
成佛之前,心中必须生起很多很多证量,而证量的次第,就是道次第。
http://www.adisha.org/dh...php?sn=31



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献花 x0 回到顶端 [楼 主] From:台湾中华电信股份有限公司 | Posted:2014-12-16 08:52 |

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