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七佛通戒偈：
「诸恶莫作，众善奉行；自净其意，是诸佛教。」
这是过去七佛对佛弟子的共通教诫，
也可以说是佛法修行的总纲，
意思是说：透过持守戒律，广修善法，
净化心念，而使身口意择法觉支：
有善不善法，有罪无罪法，劣法与胜法，黑白分法。
常常于此等法如理作意，这便是使未生的择法觉支生起的原因，
或为已生的择法觉支令其增长、广大、修习而至圆满。三业清净。五浊：佛教术语，是指五种浑浊不净之法，
包括劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，合称五浊
劫浊：三灾起时，更相杀害，众生饥馑，种种疾病，
此谓劫浊。有谓某世界于成住坏空，
乃至年月日时长短劫中，遍虚空中未凝四大，
虚妄见分浑沌未开为六根，一片昏钝，说为劫浊。
见浊：有情于劫浊中起诸妄情，欲觉见知六尘，
乃摄四大成有根身，依于地大质碍，
由见闻觉知等罗织水火风空，由是见闻嗅尝觉触雍滞，
不得通流，有情妄觉遂分六根，从此起诸妄知妄觉妄见，是名见浊。
烦恼浊：谓无始来忆识诵习，于自本性中发起妄见知觉，
此妄知觉不离六尘，因六尘起；若离六尘，即无妄知觉相；
众生不了觉性本一，于六尘中互相交织熏习；本非有六，唯一精明；
众生以不了故，于六根六尘中，生诸烦恼，名烦恼浊。
众生浊：一切凡夫有情心识念念不停，常欲留于世间起知见闻触等，
以是业习所引，十方国土迁流受生，各种各类群聚而生，互相为缘，
轮转生死，增益妄情难以止息，名为众生浊。
命浊：一切有情见闻觉知本一精明，执六尘相及以六根，遂成六用；
而体性本自相通，元无差异，
然以四大五根妄觉执着及与意根执妄觉知，
遂使诸根成界；虽性相通，而于六尘之用相隔，以妄情四大交织，
成此身命六用隔越，不能返源归一，谓为命浊。
以五浊故，引生火水风灾及饥馑劫、刀兵劫、疫劫等，
十方国土民不聊生，是为国土乱。
1.^ 《杂阿含经》卷32：
「尔时，尊者摩诃迦叶住舍卫国东园鹿子母讲堂。晡时从禅觉，
往诣佛所，稽首礼足，退坐一面。白佛言：
「世尊！何因何缘世尊先为诸声闻少制戒时，多有比丘心乐习学；
今多为声闻制戒，而诸比丘少乐习学。」佛言：
「如是！迦叶！命浊．烦恼浊．劫浊．众生浊．见浊。
众生善法退减故，大师为诸声闻多制禁戒，少乐习学。
迦叶！譬如劫欲坏时，真宝未灭，有诸相似伪宝出于世间，
伪宝出已，真宝则没。如是！迦叶！如来正法欲灭之时，
有相似像法生，相似像法出世间已，正法则灭。譬如大海中，
船载多珍宝则顿沈没，如来正法则不如是渐渐消灭。
如来正法不为地界所坏，不为水、火、风界所坏；
乃至恶众生出世，乐行诸恶，欲行诸恶，成就诸恶，
非法言法，法言非法，非律言律，律言非律。以相似法，
句味炽然，如来正法于此则没。」
2.^ 《悲华经》卷2：「尔时会中有菩萨摩诃萨名曰寂意。
瞻睹如来种种神化已。白佛言。世尊。何因缘故。
其余诸佛所有世界。清净微妙种种庄严。
离于五浊无诸秽恶。其中纯有诸大菩萨。
成就种种无量功德受诸快乐。其土乃至无有声闻辟支佛名。
何况当有二乘之实。今我世尊。何因何缘处斯秽恶不净世界。
命浊．劫浊．众生浊．见浊．烦恼浊。于是五浊恶世之中。
成阿耨多罗三藐三菩提。在四众中说三乘法。以何缘故。
不取如是清净世界。而不远离五浊恶世。佛告寂意菩萨。
善男子。菩萨摩诃萨以本愿故取净妙国。亦以愿故取不净土。
何以故。善男子。菩萨摩诃萨成就大悲故。取斯弊恶不净土耳。
是故吾以本愿。处此不净秽恶世界。成阿耨多罗三藐三菩提。」
3.^ 《首楞严经》卷4：
尔时世尊哀愍会中缘觉声闻于菩提心未自在者，
及为当来佛灭度后末法众生发菩萨心，开无上乘妙修行路，
宣示阿难及诸大众：「汝等决定发菩提心，
于佛如来妙三摩提不生疲惓。应当先明『发觉初心』二决定义。
云何初心二义决定？阿难！第一义者：汝等若欲捐舍声闻、
修菩萨乘、入佛知见，应当审观：
『因地发心与果地觉，为同为异？』
阿难！若于因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，
无有是处。以是义故，汝当照明：诸器世间可作之法皆从变灭。
阿难！汝观世间可作之法，谁为不坏？然终不闻烂坏虚空：
何以故？空非可作，由是始终无坏灭故；则汝身中坚相为地，
润湿为水，暖触为火，动摇为风，由此四缠，
分汝湛圆妙觉明心为视、为听、为觉、为察，从始入终，五叠浑浊。」
4.^ 《文殊师利问经》卷2(CBETA, T14, no. 468, p. 503, b27-28)
5.^ 《瑜伽师地论》卷44〈17菩提分品〉：
「如于今时渐次趣入饥馑中劫，现有众多饥馑可得。
渐次趣入疫病中劫，现有众多疫病可得。渐次趣入刀兵中劫，
现有众多互相残害刀兵可得。昔时不尔，是名劫浊。」
(CBETA, T30, no. 1579, p. 538, a20-24)
6.^ 《首楞严经》卷4：「云何为浊？阿难！譬如清水，清洁本然，
即彼尘土灰沙之伦，本质留碍；二体法尔性不相循。
有世间人取彼土尘投于净水，土失留碍，水亡清洁，容貌汩然，
明之为浊；汝浊五重，亦复如是。阿难！汝『见、虚空』遍十方界，
空见不分，有空无体，有见无觉，相织妄成，是第一重名为劫浊。
汝身现抟四大为体，见闻觉知壅令留碍；水火风土旋令觉知，
相织妄成，是第二重名为见浊。又汝心中忆识诵习性发知见，
容现六尘；离尘无相，离觉无性；相织妄成，是第三重名烦恼浊。
又汝朝夕生灭不停，知见每欲留于世间，业运每常迁于国土；
相织妄成，是第四重名众生浊。汝等见闻元无异性，众尘隔越，
无状异生，性中相知，用中相背，同异失准，相织妄成，
是第五重名为命浊。」「阿难！汝今欲令见闻觉知、
远契如来常乐我净，应当先择死生根本，依不生灭圆湛性成，
以湛旋其虚妄灭生，伏还元觉，得元明觉无生灭性为因地心，
然后圆成果地修证；如澄浊水贮于净器，静深不动，沙土自沈，
清水现前，名为初伏客尘烦恼；去泥纯水，
名为永断根本无明；明相精纯，
一切变现不为烦恼，皆合涅槃清净妙。」
维基百科*背觉合尘 【观世心编着】
远离菩提正觉，契合五欲六尘。意指众生贪恋尘世，
不思解脱，甘愿轮回。
出自唐‧般剌密帝（？~705~？年）译
《龙藏‧0442‧47册；楞严经‧卷四》：
「众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。」
宋‧长水子璇法师（965~1038年）：
「虽言六根，兼取六识。俱从一心，分湛所起。
以本是纯元之一心，背之遂成六种根识。识不自起，由尘所发。
念念奔逸，莫能自反，即背觉合尘之义。」
参阅《大正藏‧1848‧44册；起信论疏笔削记‧卷四》。 以其讨论别人的隐私过错不如返来检视自己的...
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